泸沽湖最浪漫的事 傈僳族野外过夜定婚姻

泸沽湖的早晨

    丽江是一个多民族地区，各个民族有着奇异的婚俗习惯，为世人瞩目。一对或一群年轻人为了情和爱，以死来达到爱的目的的纳西族情死；男不娶，女不嫁，依靠“走婚”来到达爱情的彼岸的摩梭人；篝火边歌舞打跳，挑选心上人，相约在深山野外过夜来确定婚姻的傈僳族；一支尚未被人太多关注的独身女子群体，终身不嫁，远离红尘的斋姑娘……有热烈烂漫的情恋姻缘，也有淡化个体之“性”的宗教信仰，一齐铺展于丽江多情的大地。

    纳西族“情死”：以死达到爱的目的

    20世纪60年代，丽江一个村放映《梁山伯与祝英台》的电影，就在放这部电影的当天晚上，有六对青年男女在看完电影后相约一起殉情了。

    “情死”，即纳西族青年男女在爱情受到了干扰后，为了表达坚贞，双双约定一种死亡的方式死去。他们认为，情死是美丽的，是能让他们到达天国的一种方式。他们选择的情死地点，往往是在玉龙山下，美丽的云杉坪。这种情死，有时是一对男女，有时是多对，所以倍受世人关注。

    据原丽江市委宣传部长和家修先生介绍，他的老家是一个金沙江畔的乡村，村子里大多数是纳西族，过去，情死的现象十分突出，他的亲戚中就经常出现情死的情况。有一个殉情故事让人难以相信。说的是丽江早年的一位县级官员，在北京上过大学，新中国成立后，成了丽江的一个领导。当时，他已经结过婚，但在工作中又和一位女同事相爱了。他知道在当时的形势下离婚是不可能的，于是就与女同事相约情死在了玉龙山下。

    大多数学者认为，丽江的情死跟一般的自杀不同，自杀多是走投无路后的行为，但情死不是这样，他们并没有被逼到生活的绝境，虽说可能失去与相爱的人结婚的可能，但这并不致命，而且还可以选择私奔、婚外恋等方式。甚至另外一些殉情的人，爱情根本没有受任何限制，只是因为向往诗歌里描写的境界。所以，有时情死并不全是无奈之举，在很大程度上是一种追求。

    当然，纳西人情死的根源，也要从纳西族发展的大背景中去分析。历史上，纳西族的婚姻是相当自由的，到了明代，木氏土司为了与明朝政府保持一致，大力提倡汉文化，纳西东巴文化受到了一定限制，纳西青年男女的自由婚姻也受到了限制，这就为情死打下了伏笔。

    摩梭人：依靠“走婚”来到达爱情的彼岸

    据当地摩梭人介绍，在永宁地区的母系家庭中，没有男子娶妻，没有女子出嫁。男子夜晚去女方家屋住宿，清晨回自己母亲家生活，而女子则终身生活在母亲家里。

    母系社会是人类共同经历过的社会形态，而这种社会形态，目前在全球范围内只有丽江泸沽湖的摩梭人仍然保持，所以成了世界最为珍贵的文化遗产，被称为母系文化的“活化石”。

    去年，我有幸成为泸沽湖母系文化景观申报世界遗产办公室的一员，多次到泸沽湖地区一些遥远的村庄前去调查。调查表明，目前泸沽湖地区的摩梭人仍有80%的人家保留母系大家庭，家庭成员均由一个或几个始祖母的后裔组成，祖母辈有祖母及其兄弟姐妹，母辈只有母亲、舅舅和姨母，小辈有同母兄弟和姨兄弟妹。每个家庭一般为三代人，多则四代，个别五代成员，人口都较多，少则七八人，多则二十多人，但亲属关系都以母亲血缘为准。由于全是母系成员，也就没有翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，无财产等方面的纠纷，全部家庭成员尊老爱幼。摩梭人很少分家，避免了新建房屋造成的重复建设，所以他们的生活一般比邻近他族高，找不到孤寡老人和流浪儿。

    家庭里的吉庆祭祀，较大的交换或买卖，由舅舅或其他有能力的男性成员做主；家庭的财物保管和使用、生产生活的安排、家务及接待宾客则由母亲或家庭中聪明能干有威望的妇女做主(摩梭人称之为“达布”)。由于舅舅及其他男性成员帮助姐妹抚养儿女，承担重体力农活，并终身生活在母亲家，从而受到特别的敬重和敬畏。

    这些村庄的摩梭人依然实行的是“阿夏婚姻”。“阿夏”，摩梭人语意为情侣。摩梭人在青年时期可以有数个阿夏，到了中年，逐渐减少结交阿夏的范围和数量，并日趋稳定。

    摩梭人的“阿夏婚”有“阿夏同居”和“阿夏异居”两种形式，其中以“阿夏异居”者为多数。“阿夏异居”即男不娶，女不嫁，双方终身都生活在母亲家里。“阿夏同居”是在“阿夏异居”的基础上发展起来的，即双方不再各居住在母亲家里，而是根据双方家庭的需要，共同生活在某一个家庭里。

    “阿夏异居”也称之为“阿夏走婚”，它一般不受经济和等级的约束，离散自由，年轻美貌能干是主要的择偶标准。阿夏在交往时，开始处于秘密状态，过一段时间后才公开与女方家人见面，并要送一定的礼物。

    作为一种特殊的婚姻形态，有人把摩梭人的“阿夏”婚姻误解为“乱伦”、“性开放”，事实上，“阿夏婚”在摩梭人中己形成一种道德规范：“阿夏”在交往中，须以感情为基础，在已有了“阿夏”的同时，不再交往其他“阿夏”；而且，阿夏婚在不同氏族内才能通婚，近亲血缘禁止交往情夏。