寄托世俗的欲望

　　“我们小时候过清明节，就是小孩儿们穿戴着整整齐齐的白衬衣、蓝裤子、红领巾，一起去烈士纪念碑扫墓。”已经30岁的警察小杨回忆道，“因为烈士纪念碑就在公园里，所

　　以我们扫好了墓就玩，所以清明节跟春游一样。”

　　黄涛说 ，清明节习俗的主要内容扫墓与春游两大项目中，现代人主要关注清明节扫墓的习俗，春游节俗已衰落。人们一般意识不到在清明节的传统习俗中，春游是与扫墓几乎同样重要的习俗。

　　新中国成立以后，由于政府的提倡，全国各地的学校或单位常在清明节组织人们去革命烈士陵园扫墓，缅怀先烈事迹。但现在革命烈士陵园荒芜的报道时常见诸报端。

　　胡 星 斗教授对《瞭望东方周刊》说，清明祭祖是我们国家的一项优良传统，但是我们寄予了它许多世俗的欲望。

　　“中华民族有个特点，就是非常注重过去的事物，可能因为是农业国，长期生活在同一个地方，对过去的事物极为依恋，而这就体现在了祭祖上。但是中华民族又是一个非常世俗的民族，对钱财非常重视，往往在祭祖的活动中寄托了‘福’、‘禄’、‘寿’这样的极其世俗的价值观，而这就体现在了祭祖活动中的各种仪式上。”

　　据《商旅报》报道，除了纸扎手表、自行车、缝纫机“旧三大件”和电脑、轿车、别墅“新三大件”外，纸私人医生、保安、高尔夫球场，甚至连纸“伟哥”、“安全套”也成为人们为先人准备的祭品，后人对先人的关怀可谓无微不至。在某些地方，人们甚至给先人准备了纸保镖、纸保姆、纸小姐和纸二奶。

　　胡 星 斗认为，活的人用的东西都拿过来祭奠前人，而不少官员干部更是这些活动的带头人，浪费极大，影响极坏，对这些不文明现象必须用法律法规来规范，祭奠前人不能污染环境，特别是精神环境更不能被污染。

　　而随着经济的发展，当代中国城市地区清明扫墓的盛况，呈现出越来越兴盛的趋势。而祭祖不仅成了人们表达对逝去亲人的孝敬或怀念，寄托自己的亲情的途径，也成了巩固亲情，联络和团结族人，甚至招商引资的方式。

　　“我们平时没时间聚，但亲戚们清明这几天都要去家族墓地扫墓，大家交流信息，联络感情，”小朱说，“虽然我不信鬼神，但是血缘的亲情是十分宝贵的。”

　　让活着的人安心

　　为什么在拥有同样的中华文化，而工业文明比较发达的香港、台湾地区，风水、迷信活动比大陆更加“兴盛”？胡 星 斗认为，其实这些活动，都包含着现实的追求，实际上算是世俗的活动。

　　相对现实的事物，人们更倾向于相信一些迷信，来释放身心的压力和能量，一方面逃避现实，一方面幻想可以由此获得“超自然”的力量。

　　“困扰西方人的，是自然界的神秘，而困扰东方人的，是人世命运的变幻。”胡 星 斗说。

　　在他看来，印度人对延续生命比较感兴趣，而中国人则不像印度人那么悲观，追求现实物质上的满足。但是由于这种现实物质的满足更加容易转瞬即逝，衡量人生价值的标准更加短期化和泡沫化，让人更容易感到人生的无常。

　　人生无常，生命脆弱，在生命转瞬即逝的时候，我们纪念那些逝去的人们，是为了让活着的人更加安心。

　　在清明将至的时候，人们除了祭奠自己的祖先，是否还会想到那些刚刚在朔州“3.19”矿难中逝去的矿工们，那些在陈家山煤矿事故、河南平顶山矿难、四川彭州矿难中失去生命的矿工们？

　　他们冰冷的躯体是否会让人们从懵懂中惊醒，从自己的琐事中摆脱？该不该给他们上炷香？也许只有常常念记他们的在天之灵，才能“保佑”那些依旧埋头在暗无天日的矿井里摸索谋生的幸存者。(记者于达维、孙轶玮报道)