孙克诚

    唐代道士杜光庭所撰《洞天福地岳渎名山记》是一部宗教地理学著作，其中道教“七十二福地”之释，一为“山桑山”。这“山桑山”，作者言“在莱州崂山莱山，仙公会真处”。唐代地理总志《元和郡县图志》“莱州，即墨县”条目下载：“大劳山，小劳山，在县东南三十八 里。晏谟《齐记》曰：‘太白自言高，不如东海劳’。昔郑康成领徒于此。”又宋代《太平寰宇记》亦记：“秦始皇登劳盛山以望蓬莱”，学者以为这“崂山莱山”即秦汉史籍所云的“劳盛山”，即劳（崂）山。崂山为道教的“七十二福地”之一。

    崂山自古就有“海上仙山”、“神仙窟宅”之美誉。先秦前就传言有神仙异人寄踪此地，而崂山真正以仙异声闻天下则在宋元后。慕仙能神技来崂山求道者甚众。关于崂山修道者神异仙术的传说尤多，山林丛莽，墟落坊间，好之者言播怀羡。其间为弄墨文人信手著录篇目，翻阅典籍常可遇之。如以“崂山道士”为文题者有三。

    一为清初蒲松龄《聊斋志异》中之《劳山道士》篇：为王七学道崂山所见，师傅与人饮酒，日暮昏暗，师傅剪纸贴壁上化月，“光鉴毫芒”。抛筷月中，美人冉冉出，“纤腰秀项”，翩然舞，清越歌。师傅等又移席月中，众人仰视，须眉可见。月淡隐后，举烛，唯见师傅独饮。王七不耐清苦，乞归求传道术，师傅传以穿墙术，回家试之无验。

    一为蒲松龄同乡、相识王士的《池北偶谈》中之《崂山道士》：高密张生读书崂山道观中，一日买二牛，苦于无人送回山外百余里家中，观中一“形貌丑怪”、砍柴的老道士言愿送归，话语间，牛不见。张生归家，家人称牛为一道人送回。张生算计时日，为二人说话时。张生讲《易经》，道人摇首。生拜道人为师，得《易》学精髓，名擅一方。一日薄暮，雷雨中，天神数百人绕道人房做礼拜状，翌日，道人杳迹。

    此二则，人皆熟知，述之从略。还有一则在民国四年版姜泣群选辑的《虞初广志》中，题为《劳山道人》，作者王，《虞》书取材明清，著者应为明清人。故事大意是：一盲童闻劳山多异人，前往求师。道人疑其意志不坚，童子指天盟誓。道人抛三针于山涧，言童子若能悉数觅到，则目盲可明。童子“无间寒暑”每日只在山中摸针，“手足重茧，肌肤皴裂，不以为苦。”终于数年后摸得一针，道人劝勉不要懈力。年余，又摸得一针，数日后，第三针亦觅到。童子狂喜，“双目豁然顿开”。童子称谢师傅异术，道人辞曰：“志一则神凝，神凝则精气足。而慧光内结，双目自可复明。”

    这则故事实则是崂山北麓鹤山“摸钱涧”传说的变讹版。民间传说，目盲者为徐复阳，师为道人李灵仙，不过抛洒的不是针，而是铜钱，数目为十二。徐复阳三年辛苦摸回，目开见物。据说徐复阳后遇张三丰得真传，创立了崂山道教的“鹤山派”。今鹤山“摸钱涧”旁，游人络绎。

    众多瑰奇的崂山道士神仙方术的传说，无疑使这座风姿绰约的海上仙山增添了如许缥缈空灵的出世梦幻，更让于山中的游者多了份期遇之想。