著名语言学家周有光一语激起千层浪———

　　认为朱元璋是回族人的学者，主要有三个方面的原因，这三个原因是否站得住脚？

　　陈梧桐先生认为，目前一些认定朱元璋是回族的论说都是站不住脚的。

　　第一，有人认为朱元璋相貌像是回族。据了解，流传至今的朱元璋画像有多种不同的版本，这些画像大 体上可以分为两种。一种是相貌端正，和蔼慈祥，那是经过艺术加工的皇家标准像，与真实的相貌并不相符。另一种比较接近真实的画像，则迥异于一般的汉人。不过，依据相貌特点来确定族属，有失草率。陈先生说：“古今中外，任何民族都有长相奇特的人，谁又能说出哪种相貌肯定是哪个民族的人呢！”

　　第二，有人提出，朱元璋的原配夫人马皇后姓马，马姓是回族的姓，与回女结婚也就成了回民。陈先生认为，仅凭一个马姓是无法判定马皇后是回民的，因为汉族也有马姓，而且其历史远比回族的马姓更为久远，汉代汉族的马姓之中就已涌现出马援、马融等著名的历史人物了。

　　第三，有人列举，朱元璋后世子孙是回族的一些“论据”，认为可以作为朱元璋是回族的旁证。比如有人说，建文帝（朱元璋孙子，明朝第二代皇帝）在燕军攻入南京后出走，是赴天方（麦加）伊斯兰教圣地朝觐，这可以表明他是回族。然而，建文帝南京城破之时，究竟是死于宫中大火，还是逃亡在外，是桩历史疑案，至今未有定论。

　　建文帝出走至天方朝觐和明武宗的禁猪令是否和朱元璋是回族有关？

　　陈先生表示，记述建文“行踪”的野史笔记，大多只说他是剃发为僧、浪迹江湖或隐居山林，却未见有远赴天方朝觐的记载。有一个说法认为，郑和下西洋是为寻找建文帝，在他第四次下西洋时也的确到过天方。但郑和前后七下西洋到达的地区广大，并非只到过天方一地。而且也未见史籍记载他在那里听到或见到建文帝曾到达此地的踪迹，怎能断定建文帝出走是至天方朝觐呢？

　　还有人以明武宗正德十四年（1519年）南行途中，曾于十二月间在仪真（今江苏仪征）下令禁猪，在该县行祭祀孔子礼时，也不供猪头而供羊头，来表明他是信奉伊斯兰教，遵守禁食猪肉教规的回族。

　　陈先生指出，得出这种结论是因为对史实不了解造成的。明武宗的禁猪令讲得非常清楚，他之所以禁猪是因为他本人属猪，又姓朱，与其宗教信仰没有任何关系。禁猪令一出，当时南直隶、山东等地的村市居民被迫宰杀所养的猪，连小猪也都埋掉，明武宗在仪真祭孔时，无猪可用，只得用羊头替代猪头来供奉孔老夫子。明武宗本人既不信奉伊斯兰教，也不忌食猪肉，有明一代，宫廷御膳，就从未断过猪肉。据《大明会典》的记载，负责置办御膳的光禄寺，每年所用牲口数达30100头，其中就有猪18900头。 　　

　　有大量史料证明，朱元璋是地地道道的汉族人。

　　陈先生介绍，在朱元璋亲撰的《朱氏世德碑》、《皇陵碑》以及各种诏敕诗文和各种文献史籍中，都未见到朱元璋本人或者他的前辈、后裔信奉伊斯兰教的记载，却有大量崇信佛、道的记载。 　　

　　登基称帝后，朱元璋不仅大力提倡尊朱（编者注：朱熹）崇儒，还大力扶植佛教和道教。他不仅耗费大量财力、人力和物力，修缮灵谷寺、天界寺、天禧寺等许多佛教寺院，还修复、重建朝天宫等一批道教宫观。他还拨给寺院、宫观大量田土，免除其税粮和差役。

　　陈先生指出，虽然，朱元璋在尊崇佛、道的同时，也在南京、西安以及西北、闽粤等地敕建过一些清真寺，并御书《至圣百字赞》，称颂伊斯兰教有“协助天运，保庇国民”之功用。但是，这是出于他的“因俗而治”的民族政策的需要。

　　此外，明朝的陵墓，不论是江苏盱眙的祖陵、安徽凤阳的皇陵、江苏南京的孝陵和东陵，还是北京的十三陵和景泰陵，所有的碑刻都只有汉文而没有阿拉伯文字，雕饰也全是传统的汉族风格而非伊斯兰风格，陵制也全都是在唐宋陵寝制度的基础上发展而成的，与伊斯兰风格的回族坟墓迥然有别。所有这些，无不证明朱元璋是汉族人而非回族。

　　朱元璋打出“恢复中华”的旗号，声言要“复汉官之威仪”，这也说明他是汉族人。

　　陈先生认为，最能说明朱元璋的民族成分史料，来自1367年10月他命令将领北伐时所发布的《谕中原檄》。檄文中提出了“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”的斗争口号。而从史料来看，朱元璋是将蒙古人和包括回族在内的色目人都蔑称为“胡虏”，同列为驱逐对象的，只有认同中原文化、归附于他的，才能“永安于中华”，这确凿地说明他不是回民，否则，岂不是自己驱逐自己？此外，他还打出“恢复中华”的旗号，声言要“复汉官之威仪”，这也说明他是汉族人，否则，岂不是成了为他人做嫁衣裳？

　　陈先生说，正由于朱元璋是汉族人，作为最高的封建统治者，他仍未能摆脱历代汉族统治者的“内诸夏而外夷狄”的大汉族主义思想的束缚，认为“非我族类，其心必异”，对少数民族采取了种种限制的措施。

责任编辑：屠筱茵