耿林莽

    不读孔孟而读老庄，不仅由于兴趣使然。对儒家的厌烦，缘于五四思想熏陶，尤其是鲁迅非孔论的影响。随着入世日深，渐渐认识到，在中国，即使一句孔孟书不读，人们思想观念生活习俗上，也早已被儒家深入人心、渗透民间的浑厚传统所浸染了，又何必再引经据典去作“理 论”的归宗呢？道家思想在知识分子中也有相当影响，但却淡隐得多。孔儒之学上可为达官，下可作平民，学到手便得许多实惠。老庄的清静无为旷达不羁，学好了可以使人超脱于尘世嚣嚣物欲追逐的烦恼之外，学不好也易使人懒散消沉，失去对人生积极进取的追求目标。

    我读庄子多留恋那天马行空、汪洋辟阖的散文美；读老子，则被那凝练、深邃的思想之浑厚玄所需撼。老子的《道德经》五千言，讲的是宇宙人生许多大道理，我觉主要还是对掌权的“圣人”们发言，偏重于为政之道的论说。

    “小国寡民”的一幅画图，是他心中的“乌托邦”，也是农耕社会早期升平理想的缩影。所谓“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”的封闭状态，便是理想主义的王国吗？这样甘于落后、停滞的极度保守，当然是不现实的。当今社会，已处于经济全球化的进程，这类过时的“梦呓式”理想，只能作一种笑谈之资看待了吧？其实也不尽然。如同在盛夏时饮一杯琼冰，对热衷物欲追求无止境者，是否能起一点清新缓解的作用呢？“虽有甲兵，无所陈之”，其实至今仍是每个爱好和平者的愿望，核不扩散的努力，便是一个明证。

    清静无为，对于个人而言，是对物欲膨胀的精神节制，对当权者，“无为而治”便是一种施政方略了。老子站在老百姓的立场，要求统治者“简政”，不以诸多繁文缛节扰民。与重礼教讲排场的儒家主张大异其趣。

    老子书中有许多精辟之言，对社会和民生的剖析，是极为深刻的。“天地不仁，以万物刍狗”，这句是宾，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，这句为主。他所谓的“圣人”，是指当权者。所谓刍狗，乃古代祭祀时用草扎成的“狗”型，祭完便抛弃了。老子的这句话，一针见血地揭示了当时统治者与老百姓关系的实质。他还说：“天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。”

    对当时社会上贫富不均、两极分化、弱肉强食的不合理现象，老子的概括十分深刻而中肯。我早年读曹禺《雷雨》的序，见到他所引的这一句话时，就深深受到震撼。所谓“不足”，是指衣食难以周全的穷苦人，弱势群体。社会不但不予扶持，反在损害他们的利益，用以伺奉、补偿、满足“有余者”即富裕者填不满的胃口。老子以如此精炼的七个字，指陈了人类社会长期存在的一大弊端，至今不失为一种有力的警示。

    老子的所谓“道”，是其学说之根，主要指主宰宇宙万物的客观规律，它体现于“一”。但“一”并非孤立存在，矛盾存在的规律决定了其必有对立面，那便有了“二”。世界的多元性，思想的多样性，是不受人的主观约束而会不断出现、存在的，这便是“二生三，三生万物”的道理，是事物多样性及其不断发展、变化的必然规律，也是人类思想文化生生不已持续繁荣的根据。老子的这一认识是唯物的，也是辩证的，至今犹有灿然光辉在。

    我们正处在一个物质日趋丰盛的社会，不少人醉心于物质生活的享受，而淡漠了精神的追求。在这方面，老子返璞归真，清心寡欲的一些名言，便值得记取和借鉴了。譬如这一段话：

    “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

    这里有一个“度”的问题。人对于物的追求，超过了正常的界限，便反过来成为一种“迷醉”而受其害。最常见的例子便是饮酒过量烂醉如泥时的那种身心摧残的状态。但是，沉醉于声色犬马，迷恋着美酒佳肴，或狂嫖滥赌，或嗜毒成瘾者，还有那些利欲熏心，贪赃枉法之徒，一旦被物欲所牵，就很难理解清心寡欲，返璞归真的精神境界之高尚和纯洁了。“为腹不为目”，就是实事求是，但求温饱，不尚浮华，不作淫乐无度的追求。老子在这里所说的“圣人”，是有一颗平常心的正常人，无奢靡之欲，甘守俭朴之风，所谓“去彼取此”的抉择，或也值得俯仰沉浮于现代生活中的人们冷峻思考一番的吧。