旅游指南:五莲县重点景区(景点)导游解说词
五 莲 县
重点景区（景点）导游解说词
概 述
五莲县于1947年5月建县，因境内风光秀丽的五莲山而得名。位于山东半岛西南部，东近青岛，西望沂蒙，南接日照，北毗潍坊，是山东蓝色经济区的重要组成部分。现辖9镇2乡1街道，1个省级经济开发区和1个副处级风景区管委，621个行政村、11个街道居委会，总人口51万人，总面积1497平方公里，隶属山东省日照市。
伴随着新中国的成长步伐，几十年来，历届县委、县政府带领全县人民，大力弘扬“自力更生，艰苦创业；挖山不止，拼命实干”的五莲精神，居弱图强，励精图治，发生了天翻地覆的变化。五莲县先后被国务院确定为“沿海经济开放县”，首届“中国旅游竞争力百强县”，“中国最佳文化生态旅游目的地”，山东省第一批“旅游强县”，第一批“国家级生态示范区”，“全国造林绿化先进县”，“全国水土保持先进县”，被联合国国际生态工程学会授予“国际生态工程奖”。
新的历史时期，致力图强、奋发崛起的五莲县，经济社会发展日新月异、突飞猛进，旅游业从无到有、从小到大、从弱到强，呈现出了强盛的勃勃生机。总的说来，可以概括为四大基础、八大特色：
一、 四大基础
一是秀丽的山水。五莲县地处崂山余脉和泰沂山脉交汇处。境内群山连绵，丘陵起伏，当地百姓有“山埃山、山摞山，山头三千三”的谚语。著名的五莲山和九仙山，为国家AAAA级风景区、国家级森林公园和中国生态旅游试验示范基地。宋代文学家苏东坡盛赞五莲山“奇秀不减雁荡”、“九仙今已压京东”，明代礼部侍郎翁正春誉之为“真齐鲁间最圣地也”。海拔706.7米的马耳山，为鲁东南第一高山。最低点在被誉为“中国九大历史古城之首”的丹土遗址以东，海拔仅18米。秀丽的山峰孕育了不尽的泉水，涓涓不绝汇流成河，由县域中部诸山呈放射状向四周分流，汇入潍河、沭河、潮白河、付疃河四大水系，分别注入黄海和渤海。
二是悠久的历史。远在史前时期新石器时代，我们的祖先就在这里居住。夏代属东夷分布区，商代属姑幕国，西周、春秋时期为莒国封地，后归楚、鲁、齐，秦属琅琊郡，汉代至明清先后属徐州、青州、沂州、密州，民国时期分属莒县、日照、诸城三县所辖。1940年日照抗日民主政府在这里成立，1943年设日北县，1945年建藏马县，1947年成立五莲县并沿袭至今。解放后先后属滨北专署、胶州专署、昌潍地区、潍坊市，直至1992年划归日照市管辖。
三是丰厚的文化。五莲县文化底蕴深厚，文物遗存丰富。迄今为止，发现的古文化遗址、古墓葬、古建筑、古石（碑）刻多达200余处。其中：国家级重点文物保护单位2处、省级文物保护单位5处、市级文物保护单位1处、县级文物保护单位19处。县博物馆馆藏国家一级文物25件、二级文物61件、其它文物4000余件。作为国家级重点文物保护单位的丹土遗址，是“大汶口文化”晚期、“龙山文化”早期和中期城址，距今已有4800多年的历史。被列入世界文化遗产名录的战国时期“齐长城”穿境而过，著名的“黄草关”就在境内松柏镇前长城岭村。五莲山明代敕建皇家佛院“护国万寿光明寺”是“海右四大古刹”之一和全省重要宗教活动场所。《金瓶梅》、《续金瓶梅》作者丁惟宁、丁耀亢父子著书立说的“兰陵峪”、“柱史丁公祠”座落在九仙山东麓。除此之外，还有纪念汉代大学士梁鸿的“鸿台”和城阳荒王刘顺所建的“昆山侯国，”宋代大文豪苏轼手书题注的“白鹤楼”及其诗文会友的“流杯亭”等一大批珍贵的文化遗迹，堪称物华天宝，人杰地灵。
四是众多的人文。早在崇祯十七年（1644年），庄调之率起义军万余人，聚啸九仙山与清朝廷几经厮杀。咸丰十一年至光绪二十九年（1861—1903年），大庄客厉应九领导的反洋教、抗官府斗争声势浩大，威逼朝廷。光绪三十三年（1907年），辛亥革命和“五四运动”的积极参加者王乐平（现五莲县许孟镇西楼子村人）加入同盟会，后积极创办齐鲁通讯社（1902年改为齐鲁书社），促进马克思主义在山东的传播和新文化运动的开展。1912年2月，臧汉臣率众响应辛亥革命，宣布诸城独立，臧汉臣等300余人英勇殉难。中国共产党诞生以来，中共一大代表王尽美（祖籍为现今五莲县高泽镇后张仙村），在家乡五莲一带进行革命活动。土地革命战争时期，1931年3月，在潮河村成立了五莲山区第一个党组织——中共五莲山支部（后称中共诸城特别支部），由安子璋任支部书记。1932年10月，安哲、安子璋以及五莲山一带的马秀福、李善廷、夏德胜等率领部分贫苦农民，参加了中共日照中心县委领导的五莲山区农民暴动。抗日战争时期，这里是鲁东南特委、滨北地委的抗日根据地。1940年3月，日照县抗日民主政府在长兰村成立。1946年，在管西庄村修建了莒北抗日烈士纪念祠。解放战争时期，这里是牢固的后方基地。中央华东局机关、省委党校、《大众日报》社、军医院、兵工厂等都驻扎在此。开国功勋三野司令员陈毅元帅和华中军区司令、四届和五届人大副委员长、最高人民检察院检察长张鼎丞都在此工作战斗过。时任中央委员、华东局副书记的张鼎丞在五莲领导了解放区第一个土改结束实验县，宝贵的经验在山东乃至华北、华东得到推广。全县人民在淮海、渡江等战役中，踊跃支前参战，用生命和鲜血谱写了光辉灿烂的革命史篇。五莲县历来崇文尚学，文化教育一直走在全省乃至全国前列。从1979年至2012年，先后有5名考生荣获全省高考状元，有50多名考生考入清华、北大，一大批莘莘学子获得硕士、博士学位，成为新时期祖国建设的栋梁之才。以中科院“生命科学和医学学部”院士葛均波、《高山下的花环》军旅作家李存葆、WTO博士刘光溪、小儿麻痹症专家秦泗河等为代表的五莲人，成为国内外著名的专家、学者。
二、八大特色
一是生态资源优势突出。五莲县生态环境优美，生态文明发达，以山系、水系、植被系冠绝华北，是旅游休闲度假的理想去处。有以五莲山、九仙山、大青山、七连山、马耳山为代表的山岳旅游资源；有以长城岭水库、户部岭水库、潮白河、洪凝河为代表的滨水休闲资源；有以温泉为代表的地热疗养资源。大自然的巧妙造化，使这里拥有数量众多、类型多样的旅游佳境。
二是近海山地环境宜人。五莲县地处黄海之滨，东南距黄海仅20公里，是鲁东南地区少有的滨海山岳型旅游度假目的地，素有“台湾花莲，山东五莲”之美誉。因属近海山区，半海洋半温带季风性气候特征明显，年平均气温12.6 ℃，历年平均降雨量767mm，日照充足，雨量充沛，冬无严寒，夏无酷署，四季分明，气候宜人，生态避暑条件优越，是一个不可多得的“清凉世界”，名闻遐迩的旅游胜地。与享有“阳光海岸”“水运之都”之称的沿海开放城市日照，共同组成“海誓山盟”的休闲度假生态旅游格局。
三是花卉植物绚丽多彩。独有的气候和地理条件，造就了这里品种丰富的植物资源。尤其植物种类之多，可与崂山、昆嵛山媲美，被誉为“温带和亚热带植物混成林系基因库”。全县森林覆盖率50%以上，是重要的国家级生态示范县。境内众多的古树名花历史悠久，花形多样，花色绚丽，已成为独有的自然特色景观，为游客增添了更多的审美视角。其中，木本植物就达56科114属近400种，医药食用植物达500多种。以映山红、兰槿、连翘、粉棠“四大美人”为首的100余种野生花卉，有着较高的科考价值，被誉为山东半岛城市群“后花园”。
四是乡村旅游潜力巨大。五莲县以生态为特色，充分利用当地的民俗文化和乡土资源，与绿道规划建设相结合，开发了凤凰山流域、三关流域、盘龙河流域、五莲山流域等乡村游基地，发展了17个民俗旅游典型村，建成了樱桃、苹果、柿子、丰水梨、板栗、绿茶等125个采摘园，10个乡村游合作社，100余家民俗接待户，大力开展田园采摘、民俗体验、农家乐等乡村游项目，乡村旅游呈现出火热的发展态势。现有2个省级“环境优美乡镇”，2个全省休闲100乡镇，16个省级“村庄绿化示范村”，17个省级“好客人家农家乐”典型户，全国农业旅游示范点靴石村被评为全省“最美的100个乡村”之一。
五是文化韵脉厚重神秘。悠久的历史和人类活动为五莲留下了众多的历史文化遗存，除堪称国之瑰宝的丹土古城、战国时期的齐长城、皇家寺院五莲山光明寺以外，云堂寺、侔云寺、老母阁等寺庙以及历代高僧的活动遗址，都为五莲古文化打下厚实的烙印，从不同角度诠释着五莲文化旅游的迷人魅力。由于五莲县是一个比较年轻的县，建县之前由多个县分辖，所以就有了“隔街不同俗，十里不同音”的乡土风情和“好客厚实、宽以待人”的淳朴民风，形成了一系列文化概念。以金瓶梅、刘墉等为代表的地方原生态文化，以庙会、杜鹃花节为代表的节庆文化，以五莲茂腔、高跷等为代表的民间戏曲文化，以及五莲剪纸、割花鞋垫等手工艺品和众多的民间传说等等，形式灵活多样、内容丰富多彩，为五莲民俗旅游的开发培育了肥沃的土壤。
六是资源充足物产丰富。五莲县各类资源品类较多，分布广泛。矿产资源有金、铜、铁、锡、铅、锌、硫、水晶石、花岗石、红柱石、石棉、膨润土等20多个品种。尤其是花岗岩，储量达200亿立方，居全国第一。据勘测地下蓄水为6169万立方米，地表经流水5亿立方米。新开发的管帅硫酸钠型杏石温泉，水量达到每日3059立方米，水温61°C，矿化度每升4.9克，水的PH值8.5，水量、水温与水质在省内独一无二，国内少有。农副产品以花生、地瓜、小豆等和苹果、板栗、樱桃最为著名，有“杂粮之乡”和“花果之乡”之称。土特产有国光苹果、大小樱桃、大小山楂、槎河吉枣、许孟芋头、五莲黑猪、五莲黑山羊、黑腿柴鸡、石场山鸡、石场山蝎、淮河鲤鱼等。
七是工业旅游前景广阔。县委、县政府围绕努力建设“经济繁荣、生活富裕、山水秀美、文明开放”的新五莲，抢抓机遇，举全县之力高起点、高标准进行以工业和旅游发展为主体框架的县城新区、市北经济开发区、五莲石材产业园区、县城工业园区、五莲山旅游度假区、管帅温泉旅游度假区等“一城五区”规划建设。通过实施“双轮驱动”，全面推动工业调整振兴，汽车、装备、纺织、生物、塑胶、矿山、化学、农产品八大主导工业规模迅速膨胀，产业结构日趋合理，发展速度和效益同步提高。“十二五”总体目标是完成销售收入600亿元，实现利税33亿元，建设4个省级技术中心，3个100亿元产业集群。成熟的工业条件，已成为五莲工业旅游良好的资源。“五征集团”根据自身独特优势，研发出的生产流水线工业观光旅游项目，为五莲工业旅游发挥了较好的带动作用。
八是旅游格局不断完善。五莲县立足丰富的旅游资源优势，围绕争创省内闻名国内知名的生态休闲度假目的地、国家级旅游度假区的奋斗目标，在科学制定《五莲县旅游业发展总体规划》的基础上，以“近海山地、水墨五莲”为主题，大力实施“山海联动、高端策划、项目带动、转型升级”战略，努力打造“登山泡泉、好客五莲”旅游品牌，力争到“十二五”末，全县旅游收入达到50亿元。在总体规划的指导下，全县旅游空间布局划分为“一心一核两带三区”：“一心”，即县城沿334省道至市北经济开发区的区域综合服务中心；“一核”，即以五莲山、九仙山为龙头的县域旅游综合性核心增长极；“两带”，即334省道旅游带——旅游经济发展的拓展轴，222省道旅游带——生态旅游产业的纵向轴；“三区”，即县域东南部的山岳生态与特色文化旅游区，中南部的历史文化与农业生态旅游区，西北部的温泉度假旅游区。通过优化空间布局，整体上形成了“两带为骨架，一心一核辐射三区”的发展格局。目前，全县重点旅游项目达到31个，总投资超过100亿元，投资规模和项目数量均创历史最高。地处山东半岛蓝色经济区青、潍、日“金三角中心区”，处于半岛城市群“1小时经济圈” 的五莲县，境内胶新铁路贯穿全境，按一级公路标准改建的334省道和222省道、206国道纵横交错，沈海高速、日兰高速、济青南高速环绕县域，两小时车程内可达济南、青岛、连云港、临沂四个机场，百公里内有青岛、日照、董家口、岚山四大港口，海、陆、空立体交叉的交通运输网络方便快捷，四通八达，旅游业发展正迈开步伐，阔步向前!
五莲旅游具有四大基础、八大特色，有众多的景区景点，主要的是四山一寨一馆。
五莲山
各位游客，我们今天游览的是国家森林公园、国家AAAA级旅游区、中国生态旅游试验示范基地、山东三大生态旅游区五莲山。在前往景区的这段时间里，我向各位介绍一下五莲山的总体情况。
五莲山全称叫五朵莲花山，原为九仙山的五朵峰，主峰五朵莲花峰海拔515.7米，全山28峰，118景，总面积13平方公里，和九仙山共同组成五莲山风景区。清《五莲县志》载：“其山苍壁插空，云岚出没，缭白萦青，溪影朝暾（tun），一削千仞，出泉宛若龙湫，引松俨然凤鸣。此苏子瞻（苏轼）所谓奇秀不减雁荡者也”，为五莲山描绘出一幅湖光山色的仙境图。清代齐鲁书画大家张石民评赞：“岱以崇隆显、崂以幽窅（yao）显、莲以峭削显”，将五莲山与泰山、崂山相媲美。明代诗人王乘籙有诗赞曰：“青水逶迤落涧松，松间元鹤偶相逢，吹笙醉上升仙石，云满莲花第五峰”，赞誉其水生云起之灵气。
“奇秀不减雁荡”的五莲山是崂山山脉的余脉，其地质结构以断裂为主，中生代燕山晚期花岗岩和元古代变质岩遍布景区。专家论证，这里经历了5次间歇式抬升并留下了显著的特征，加上断裂与河流切割，以及地震岩浆喷发、物理内化、气候侵蚀等因素的影响，使这里的新构造运动普遍强烈，形成了奇、险、秀、怪、幽、奥、旷七大特色共存的景观。五莲山诸峰形态各异，景景生辉。如莲花初放的五莲峰，似擎天之柱的天竺峰，还有五老峰、挂月峰、香炉峰，以及风动石、胡芦石、龟免石等等，个个都是独具神韵，栩栩如生。不仅奇峰怪石，形神兼备，五莲山的深谷幽洞更是神秘莫测。水帘洞、织女洞、紫霞洞、蜡烛洞，洞洞出深。特别是火山喷发时形成的蛋壳洞，中外罕见，是地质学上的一大奇观。
五莲山距海边直线距离12公里，既是内陆通往大海的门户，又是海洋暖风吹向内陆的屏障。因海洋季风气候的在此交汇，于是形成了“山前桃花山后雪”的独特奇观。在海洋暖风顺山而上的过程中，温暖湿润的气候锋面，浸滋着山峦峰巅，使这里的气候赢得“山上海洋”的美誉。景区内水资源极为丰富，瀑布清泉、幽潭、小溪密布全山，水中富含多种对人体有益的微量元素，加上PH值为6.5的酸性棕壤土，为这里各种植物的生长创造了良好的条件。山上自古以来就古树成荫，绿草遍地，三季有花，四季长青，森林覆盖率达84%以上，造就了丰富多采的森林植被景观，使这里具有华北、东北、亚热带等多种植物区系混合成分，被称为“南方的北方，北方的南方”。据专家调查，风景区内有各类植物1000余种,其中木本植物就达51科、100属、373种，野生药用植物达200多种，可谓是一处天然中草药库。以杜鹃、兰槿、连翘、粉棠“四大美人”为首的100余种野生花卉，面积达万亩以上，占森林总面积的30%，成为名副其实的“百花园”。尤其是野生杜鹃花，以品种多、花期长、面积大、分布广的特点冠绝华北。中国杜鹃花协会会长项应海考察五莲山时说：“这里是野生杜鹃花北方最大的栖息地”。茂密的森林植被，经年不绝的溪流飞瀑，生成了秀美的生态环境。经测量，这里每立方厘米的负氧离子含量高达220万个，是北京市的10倍以上，是一个不可多得的“天然氧吧”。雨后的五莲山，千谷涌翠，香气袭人，穿行于茂密的原始森林中，忘却城市的喧嚣和文牍的繁杂，尽情呼吸新鲜空气，享受大自然给予的厚赐，亦不失为一种悠然的乐趣。
五莲山不仅是休闲度假，回归自然的绝佳去处，而且还是山东佛教名山。至清代，五莲光明寺和九仙牟云寺已成为与长清灵岩寺、青州法庆寺齐名的海右四大名寺之一。
各位游客，我们现在已经来到五莲山东山门，进入五莲山主景区。游览五莲山目前主要有两条线路：
线路一：东山门——水帘烟雨景区
五老迎宾：我们右边石壁上是近代著名书法家朱学达题写的“五老迎宾”四个字。其实“五老迎宾”这个景点在我们左边，大家请看在钵盂峰和玉烛峰之间五石相迎，如五位老人自林间外窥，前面一老一步出前，衣冠须眉俱全，势如迎客，后四老挤肩相排，似抢前相迎，真是惟妙惟肖。这五老是谁有三种说法：一说是福、寿、财、喜五老；二说是天上的“五显神”，既显飞、显威、显聪、显明、显廉；三说这里曾经是泰山岱宗的行宫，这是岱宗的五个儿子。这里曾是泰山山脉和崂山山脉相撞而形成的山系，从山系岩石结构看，这里更象崂山山脉的系相，而九仙山更象泰山山脉的脉相，这大概是泰山岱宗派他的儿子到这里抢地盘吧。
我们现在五莲山景区的中心位置，北去是护国万寿光明寺、天竺峰、大悲峰、望海峰，南去是五莲山南苑杜鹃花园、白鹤峰、中天门、南天门、五朵莲花峰，西去是西风门、紫霞涧、石镜山、碧云洞。现在的位置山志中记载是“朵朵青”山峪的底部。现在我们沿“朵朵青”峡谷的右岸进行游览。
五莲仙境碑：大家请看碑上的这首诗：“五朵莲花俏峥嵘，历尽沧桑不老松；寺殿巍峨古风在，万壑捧满映山红”。这是对五莲山景致的真实写照，让我们边走边看吧。
七石桥：这座桥叫“七石桥”，是寺中和尚取七级浮屠之意而命名的，同时又暗含了避邪的意思。
光明泉：清代光明寺五代僧住持海霆大师所编印的《五莲山志》中记载，五莲山泉水多，但最著名的有五泉，即漱玉、般若、洗钵、锡扣、放生五泉。现在的水井就是五泉之一的般若泉，井深三十米，井底上沿两米就是泉水涌口，其水质清洌，甘甜爽口。
据传，明万历三十年（公元1600），四川有位姓庞的得道高僧，名明开，字心空。此人先后师从佛慧、济宗等大法师，精通天文、地理、佛禅、文学、医道、易术，堪称大家，是佛教界高僧。他放弃川中名山大寺不居，放舟剑门，历三峡，过九江，出湖湘，涉洞庭，登衡岳，九嶷以麓，零陵之野，所谓又千寺而不居。后过淮河北上，经琅琊进入密州（今诸城市），结识了已解甲归田的河南巡抚、工部尚书藏敬轩，并在他家中花费两年的时间，为藏老太君诠释般若并抄译《华严经》。藏老太君和藏敬轩佩服心空的学识，想建家庙供奉心空。此时，心空师徒一行三人觉得已经抄完经书，再住在这里不够合适，便执意离去。然而，由于顾及已经结下的情谊，藏家母子不愿心空离去。最后，臧敬轩提出一个折中的办法，请心空就近入寺，也好让母子俩和他时常相见。于是，来到离密州40里地处五朵莲花峰的藏家私家林场。到此后，心空见群峰奔腾，苍壁插空，云岚出没，缭白萦青，心中大喜，口喊：“缘在是矣，缘在是矣！”意思是“我遍访名山大川，甚无佛缘，原来我的缘份在这里啊！”于是，就在山中住了下来。山中原有僧人对他非常尊敬，照顾也很周到。一日心空问僧人：“你们在山中居住，有人同意吗？”僧人答:“没有人同意。”心空又问：“你们在山中建习静庙堂，可有人同意？”僧人说：“无所问处！”心空和尚于是说:“别人的山场林地，没有征得同意，就强行入住，其行为于偷盗无异，无名无份怎么就能这样心安理得呢。”这样，心空就意欲在此通过募捐，名正言顺地设坛建寺，并向时常前来拜访的臧敬轩提出了这一的想法。藏敬轩的大哥藏理轩在京师任大司空，藏家便捎信并赠盘缠给心空北上京师，以实现设坛建寺的意愿。心空进京后，受到佛教界极大欢迎，几次大的佛法坛论，名声冠盖京师。大司空藏理轩更是心悦诚服，邀为上宾，并推荐心空和尚给万历皇帝。此时，适逢万历生母李皇太后患眼疾，大内御医们使出浑身解数也不奏效。精通医道的心空，用五莲山上的泉水和山中草药给李皇太后治愈了眼疾，让其重建光明。万历帝大悦，认为心空是菩萨转世，要重赏心空和尚。心空便提出了建寺五莲山的恳求，万历皇帝立刻应允。万历三十年，下诏书赐五朵峰改名五莲山，由此自成一山。又下诏拨内帑五千金建寺庙，赐寺名“护国万寿光明寺”， 并赐青州府（时辖12县）五年关赋税金转入五莲山寺院扩建，同时差汉经厂提督大太监张思忠督工。再下诏五莲山周围村庄土地万亩田产属寺院供养地。三道诏书，共历时五载（公元1602-1607年）。从此，因其通天之举，五莲山以名僧名山享誉海内外，护国万寿光明寺以其皇家寺院的御宠而名噪大江南北，一时好不了得，好不威风。传说，寺院和尚出寺巡山，十三声炮响，州、府、县衙官员无不礼拜，颇有皇家气魄。
开山和尚心空北上京师治愈李皇太后的眼疾，冲洗之水就是这个井的泉水。宋神宗发内帑修建寺院，并赐寺名“光明寺”。和尚们为感谢宋神宗的功德，将此泉更名“光明泉”，以表示对皇恩的感谢。此井长年清澈，不溢不涸。解放前率部起义的万毅军长率三师兵马扎驻此山，人喝马饮，三月未下一寸。加上治愈李皇太后的传说，“神泉”之名传的是沸沸扬扬。不过，近几年，经专家和卫生防疫部门的检测，此泉系岩石缝隙水线所在，经天然过滤，富含很多种对人体有益的矿物质。所以，长年饮用此水，的确可以起到清心明目、延年益寿的功效。
翁负婆石：俗称姜老背姜婆。这里面还有一个动人的故事：传说在古时候，有老两口住在海边，以打鱼为生。儿子有次出海被海水卷走了，老两口很伤心，老婆婆的眼睛都哭瞎了。有天晚上，老两口同时做了一个梦，梦到有位仙人指点，要想重见光明，就要到山上寻求。醒来后，两人把梦讲出来，觉的很奇怪，便决定登山拜寺，寻找光明。登山途中，老婆婆累的再也走不动了，于是老头就背起老婆婆一点一点往上爬。走到这里再也无力攀登，便想停下来休息一会儿。谁知这一休息，到现在也没醒，不知过了几世几劫，也不知还要多久，才能醒来。老百姓说，是因为他们没有喝光明泉的水。
地藏殿：在如此大的风景区内，这样一个小小的院落，又在这么重要的位置上，看似与诸峰极不和谐。可大家不要小瞧了这个院落，原因不是他供奉的是地藏菩萨（也称地藏王菩萨），而是因为他是五莲山有记载以来，最早的古建筑之一，而且又是中国古代建筑史上极为罕见的无梁式拱顶全石结构的建筑。大家请看，中间高殿是“地藏殿”，两侧隐于竹林的分别是“水殿”和“陆殿”。历史上他又叫“地藏殿”，而老百姓又叫它“无梁殿”。建于什么年代已无从考据了，这种建筑风格也看不出建于何年代了。清山志载：“在天竺峰下，不知何年敕建，碑版无复存者”，仅此数语。这恐怕也是五莲的古建筑一谜了，原供奉着地藏菩萨。大家可能听过佛语中有这样一句话“我不下地狱，谁下地狱？”这句话就是地藏菩萨说的。地藏菩萨原是朝鲜国的一个王子，少年潜修佛学。当他看到世人终究摆脱不了“佛”的所谓人生七苦“生、老、病、死和怨憎会、爱别离、求不得”，人死后要在十八层地狱备受煎熬，不得超生，遂发下大愿：“地狱不空，誓不成佛”，设下水陆道场，超度冤魂孤魄，超度他们早日进入西方极乐世界。所以地藏菩萨又称“万狱之王”，并与文殊、普贤、观音同列四大菩萨。随着光明寺的兴建，地藏王从殿内被请到寺中供奉。地藏殿虽然逐渐荒废了，但仍然保护很好，能够让这一凝结着劳动人民智慧的古建筑展现在人们面前，为中国古建筑研究做一份贡献。
说法台：传说是地藏王菩萨说法的地方。台上两级相接，平整光滑，能容下100多人。传说地藏王菩萨就在这里讲经说法，听的四周顽石点头。大家先看南山一只石猴，很虔诚的样子，这叫猴子拜佛；北山有一只鹦鹉，也在听的出神；再看下面，一条大蟒蛇钻出山洞，探出头，也一付认真听讲的样子。
往北即是“观音洞”。五莲山是元古前造山运动形成的，又经历了五次间歇式抬升。这样的洞是在岩浆喷发时，封存在岩浆中的气泡，随着石壁的一次次剥离，逐渐推到石壁边缘，最后破壳而出形成的。由于内壁均匀光滑，所以老百姓亦称“蛋壳洞”。传说此洞500年剥离一个。大家看石壁上或大或小，摆列着很多小洞，如果大家有兴趣，不妨再过500年来看看，是否真的又爆了个洞来。上层石洞有楹联一幅，是明万历年间，汉经厂提督张思忠到五莲山督工光明寺时留下的字迹，上题“步入西山通霄汉，坐观东海际天涯”。上方又有张思忠题诗一首“君恩何意动天心，命我长途意畏深；到此幸然心地悦，不干尘世涅圆澄；天台伴我禅关寂，洞口临参身自轻；不是君王衣未解，玉峰头上证元真。”落款是“丙午春正吉日题”。诗意浮浅，无所新意，不值得夸奖，但是这首诗对万历皇帝敕建光明寺倒是提供了一些例证。洞口一侧有“海不扬波”四字，据传说是心空和尚四世孙，两度出任光明寺驻北京“办事处”主任，也是明朝最后一任，清朝最早一任“驻京办”主任，同时又是名动天下的大和尚海彻的师傅性觉和尚题写的。石刻一侧有和尚塔两座，左边的墓塔埋葬的就是性觉和尚，墓塔说明了当年性觉和尚极注重自己死后要安葬在山清水秀的地方。
凤凰石：站在远处看，象一只凤凰落在这里，嘴巴、翅膀都很清楚，整只凤凰翼喙毕露，正对寺门，老人说这里是凤凰宝地。大家看“民族精神”四个字是由国民党伪军保安二师的师长张步云写的 。过去，他在五莲山一带做过很多坏事，老百姓骂他是强盗、土匪，在抗日战争爆发后，他反反复复于日本鬼子、蒋介石、汪精卫之间，干起了有奶就是娘的勾当，后被蒋介石抓获，枪毙于青岛的5号炮台。这几个字是他在抗日战争反反复复时期题的，现在看来，不但没标榜出他的清白，反倒露出让后人耻笑的把柄。
在凤凰石下有餐梧洞，巨石成棚可容二三十人，系取凤凰落梧桐之意。
我们左边，有五莲山五大名泉的洗钵和放生二泉，墙上“云岫”石下为洗钵，墙下光明寺对面为放生，年代久远，土掩石填 ，两泉已无往日之神采了。
天竺峰：三字是由著名书法家武中奇题写的。天竺峰原名天柱峰，传说是天下四大支柱之一的东柱，自和尚进山后，借谐音更名“天竺”。“天竺”二字宽高各2 米“峰”字高2.5米、宽2 米。“天竺”是佛家语，佛教源于印度，而古印度就称天竺。至此，就意谕咱们已进入佛教胜地了。大家顺着天竺峰往下看，峰下好象有只手掌轻轻依托在一侧，称“仙人掌”，也叫“五指峰”。相传，在上古时候，这里经常洪水泛滥，在一次大洪水中，天竺峰底基冲垮，眼看就要倒下了，整个天庭向东南倾斜。玉帝急派巨灵神前来抗洪救灾，以免天庭倾覆。巨灵神一看情况紧急，另砌地基是来不及了，慌乱中伸出巨大手掌托住了天竺峰，并告知玉帝险情已排除。玉帝一听，放了心，就没再派后续人员来。这可难坏了巨灵神，一松手，天柱倒塌，不松手，老站在这里也不是个事。最后无法，把手掌留在这里，回天庭复命去了。这只手掌也就一直托到现在。峰上有一棵树，不知大家能不能猜出是什麽树？这是一棵茶树，据说还是一棵神茶，能治百病，延年益寿，可惜没人能采的到它。当年寺里的和尚也只能等到落叶时到山峰下捡起飘下的很少的几片叶子收藏起来。有个小病小灾，用此茶泡水一喝就好了。关于这棵神茶的传说很多，其中有一个故事是这样的：据说当年寺里有两个和尚雇佣的长工会功夫，听说此茶神异，他俩就趁月明风清的夜晚，偷偷上了天竺峰，采了几把茶叶，但一直没敢尝试。有一天，庙里拉磨的驴死了，大和尚命两名长工将死驴埋葬了。和尚不吃荤，两个长工可不管这一套，加上天天随和尚萝卜豆腐的，肚子里清汤寡水，把眼睛都靠蓝了，这种机会岂能放过。于是，在后山偷偷支起锅煮起驴肉来，肉熟后一顿狼吞虎咽，顿时肚胀口干。没有办法了，便找出收集到的天竺峰茶叶沏上，喝起茶来。喝了一会，肚子又空涝的饿，于是又吃起驴肉来。就这样喝茶、吃肉，吃肉、喝茶，居然把一头驴吃光了。这个传说咱们现在听来，好象很夸张。但茶能助消化，而且远古的神农氏尝百草，日遇72毒，也是用茶解毒，更何况这是一株神茶。我们日照、胶南一带的绿茶闻名远近，大概是沾了这神茶的仙气吧。
光明寺：“光明寺”三字是由全国佛教原会长赵朴初先生题写的（现会长为周云生一诚法师），两边的楹联“名山自是无双地，妙法仍然不二门”是当年的原门联。各位千万不要认为光明寺的口气大，相反可以看出光明寺是相当谦虚的。心空和尚建完寺庙并提写这幅楹联，所表达的意思是：我不想去和天下名山相争，可大家都说这里是名山，那是因为佛祖传授的不二门法在这里得到传颂。换句话说，我有名是沾了佛祖的光，够谦虚吧。这里原有三道门：一门两边有“秉教”“沙门”四字，右侧是一间小房子，古时知县来此朝拜就住在这里;二门，有门联“欲登法界须初步，直到莲台是上乘”；三门就是现在光明寺的正门。走进光明寺，能保佑你光明无限，请大家走进来。
伽蓝殿：进入寺门，首先看到的是东、西配殿，而东配殿亦叫伽蓝殿，殿内供奉的是伽蓝菩萨，大家看一看伽蓝菩萨像谁？刚才有朋友告诉我伽蓝菩萨像关公关羽，非常正确，关公就是伽蓝菩萨，大家奇怪了关公怎么又成了菩萨了呢？其实这不奇怪，关羽在汉文化中是被神化了人物，其忠义仁勇千古传颂，曾经有这么一幅对联评价关羽：“汉封侯、唐封王、明封大帝；儒称君、道称神、佛称菩萨。”康熙皇帝为拢络汉人又将关羽与孔子封为文、武双圣，关羽以武圣的身份与文圣孔子齐名。大家可能还知道，关羽同时又是武财神和保护神，可怎么又成菩萨了呢？这里面有一个故事：三国时期，关羽败走麦城，被孙权斩首，并将头颅献与曹操。曹操不愿为此得罪蜀汉，逐做金身镶上关羽头颅厚葬。孙权得知，为缓和蜀吴关系，亦做了金头镶在关羽身上将其厚葬。致使关羽身首异处，不得全尸，并出现两个“关林”和身葬两处的的现象。关羽的魂魄于是到玉帝那里告状，玉帝一看原告身份很高，可两个被告身份也不低，孙权、曹操、关羽三个君王打官司，不好判啊。于是，安抚关羽的好话说了一大筐，无非是想息事宁人。关羽一气之下，又到阎王那里去告状。阎王一看，玉帝不敢接的案子，我哪有胆接，来了个闭门不见。关羽无奈，就到观世音菩萨那里诉苦。观音菩萨一听，对关羽说：“这个案子好处理，谁杀你就叫谁偿命！”关羽一听很高兴，可观音菩萨又说：“不说你一生杀人无数，单就你过五关斩六将那个案子还在我这里，按先来后到的办法，先处理这个案子，你还有多少头来赔。”关羽一听，当头棒喝，顿时大彻大悟，很虔诚的跪在观音面前，请求点化。于是，观音收下关羽，留在身边做了一名伽蓝童子。后来随着关羽潜修和造化的越来越深，越来越大，逐步成了伽蓝菩萨，这就是关羽为什么又是伽蓝菩萨的故事。
达摩殿：西配殿也叫“达摩殿”，里边供奉的是禅宗达摩祖师。他是第一个进入中国的外国和尚，传说中“一苇渡江”的和尚就是他。开山祖师心空和尚在南方就是禅宗弟子，由此五莲山应该是禅宗寺院。五莲山的谱系也属心空和尚由南方带来，是：智慧清净，道德园明，真如性海，寂照普通。
三十八级台阶：是由光明寺五代僧住持海彻出资修建的。海彻就是蒲松龄的小说集《聊斋志异》中金和尚的原型。金和尚法号海彻，字泰雨，俗姓金，辽左巨族人，汉时匈奴休屠王金日蝉之后。八岁那年家遭巨变，随姐姐逃命，后来辗转到五莲山，在此剃度出家，并深得心空的赏识。清兵入关后，海彻的伯从兄弟随八旗入关，转战南北。待平定中原后，有许多在朝廷做了大官。他们看到劝说海彻出山，入仕为官无望，就纷纷出资扩建五莲山光明寺。金和尚对光明寺的建设作出了卓越的贡献，应该是一个好和尚，可蒲松龄笔下的金和尚却面目可憎，追其缘，可能是金和尚与官场有缘且其祖不是汉人，其兄弟子侄入关掠夺，为汉人所憎恨，爱乌及屋，亦所谓恨乌及屋，而引发了百姓的误解吧！
天王殿：爬上三十八级台阶，在我们面前的就是天王殿了。殿院东边矗立的石碑是《重修光明寺碑》，碑后记载了历代光明寺住持、监院、堂主和首座弟子。大家不要认为驮碑的是乌龟，他是龙王的大儿子，叫赑屃，天生孔武有力*-，尤善负重。传说大禹治水时，每到一处检查工程，都把谁干的好，谁干的不好都刻碑记载，并立碑传世，教谕后人。这一路驮碑的任务，就由赑屃来承担。以至后来成了驮碑的专业户。门额上题“天王殿”由已故中国佛协副主席、著名书法僧茗山大师题写。门左边三石壁中嵌有石碑“敕建五莲山护国光明寺碑记”，由光明寺开山和尚心空撰文并书写。右边嵌的“重建大护国万寿光明寺碑记”，由明万历状元礼部尚书翁正春撰文并书写。现在大家请看殿内供奉的四大天王，佛教中四大天王掌管四方，负责天下风调雨顺，所以倍受百姓尊崇。但是仙人也不是完美无缺的，大家看一看四大天王的缺陷在哪里？大家看，手中龙，无尾巴。手中伞，没撑开。手中剑，没有剑鞘。手中琵琶，没有弦。所以有人称四大天王为四无天王，既无撑、无尾、无鞘、无弦。
弥勒佛:我们对面打坐，笑容可掬的大肚子佛，叫弥勒佛。他在佛教中的地位是接引佛，也就是我们所说的接待处主任。大家可不要轻视这个接待处主任，据说现在西方极乐世界的教主是佛祖释迦牟尼，再过2000万年，如来佛将辞去教主职务，而如来佛指定的接班人就是眼前这位大肚子弥勒佛。那么，在他两边的一位是刚才说的关羽，在这里他又担任了保护神的工作。另一位则是佛教中护法神韦陀，传说如来佛祖涅磐转世，火化出许多佛舍利，被魔偷走了许多，韦陀当时是500罗汉中的一名普通罗汉。正当众罗汉束手无策时，韦陀挺身而出，追出十万八千里，终于将佛舍利追回。为表扬他的成绩，佛封他为护法神，既500罗汉的领班，也就是保卫科科长。
念佛堂:里面供奉的是西方三圣。中间是阿弥陀佛，左面是观世音菩萨，右面是大势至菩萨。佛教中认为，人死后有两个去处，地狱和西方极乐世界。每天念一遍阿弥陀佛，就会减轻许多罪孽，并能早日升上西方极乐世界。左边同时设置和供奉着光明寺开山祖师心空和尚与中国佛教协会副会长茗山和尚的圆寂遗像。供奉开山祖师大家都知道是为什么!可为什么又要供茗山和尚遗像呢？这是因为：一是茗山和尚是现代佛教界的有道高僧；二是茗山是山东佛教协会会长、上任光明寺主持觉照大师的师傅。这大概也是一种师徒情谊的表现吧！念佛堂又是寺里的和尚每日必修功课和唱经念佛的地方。
地藏殿：殿内供奉的是地藏王菩萨。刚才在无梁殿，我已讲了地藏王菩萨的故事。现在就不多说了。
大雄宝殿： 大雄宝殿正中是佛祖释迦牟尼。他身边的侍者是他的徒弟阿难和迦叶，殿内两边是十六尊者。文殊菩萨是智慧、辩才及威猛的象征，普贤菩萨是修行广大、功德圆满的象征，在如来背后是观世音菩萨。供奉佛祖如来的大殿为什么叫大雄宝殿呢？据说有两种说法：一是佛祖的乳名叫大雄；二是佛弟子认为，天地之间宇宙万物、芸芸众生中，真正的大英雄是如来佛祖。而辞海中解释：佛之德号，具大智力，能伏魔瘴，故名‘大雄’。在《法华经》中称：善哉善哉，大雄世尊。所以供奉如来佛祖的地方就叫大雄宝殿。
松风径：“松风径”顾名思义是穿梭在松林间的游览小路，我们现在站的地方是松风径的起点。它环绕光明寺的西、北、东三面直至望海峰下，与山下大榆林村西通光明寺的古“十八盘”路相连。这条路最早是由光明寺五代僧主持海彻和尚也就是聊斋中提到的金和尚所劈。后几经复修，尤其是近几年旅游开发才使这条路更加宽阔便捷，成为景区内的一个游览主道。这个地点是能观看五莲山全貌的好地方，东看望海峰、望海楼、弥勒顶、覆钟峰、弥勒殿、樱桃涧、吐日峰、立雪亭，南看五莲峰、剑槊峰、紫霞涧、聚笏峰、瑶台，西看莲叶舟、织女洞、天竺峰、礼西台”，皆翠烟葱笼、层峦叠嶂、如入仙境。清诗人高瑄曾赋诗赞美这种景色:“结伴游山杖短筇，要从空际摄芙蓉；泉流绝涧千年雪，风度元系万壑钟；上下未栏天轩阁，高低左右画中松；至今奇秀人争赏，漫说巫山十二峰。”
石佛园：我们现在所在的区域就是“石佛园”。“石佛园”于1998年10月动工，2000年10月落成，总投资200余万元。园内主要雕像有五莲大佛、四大菩萨、十八罗汉、佛界生灵等雕像。现在，我们看到的这座佛像就是五莲大佛。它是依据自然山体大悲峰雕刻而成，总高28米，宽16米，头高5.6米，是现在江北最大的一尊天然石刻释迦牟尼佛像。大佛坐相端庄，慈祥威严，面向西南。当地老百姓说，凡是看见这尊石佛的人都会有好运。在2000年农历9月9日，由原全国佛教协会副会长茗山大师主持开光。
大悲峰：五莲大佛所依靠的大悲峰，前看不过数丈，与望海峰、天竺峰相比象个小岭。但是如果转到后面看，大悲峰下临深渊300余米，极为险要。清文学家李焕章曾评其：“前为寺屏障，后为山藩篱。”适当的说出了此峰的地貌特征。
寥天阁：我们现在去“寥天阁”。右边石壁上的六字，是佛教的六字真言，梵文体，翻译成汉语念做：“喃嘛呢哞咪哼”。这是一位西域高僧以锡杖刻成的，是一个消灾咒。当地百姓说摸一遍可以消灾解难，增福进寿。现在，我们来到了寥天阁。寥天阁是砖木结构，建于大悲峰的“聚花台”上，由光明寺五代僧主持海彻和尚出私资修建，原名“聚花阁”。修建时，选了这个既能取“礼西台”后“漱玉泉”水烧茶待客，又能赏景的地方，还为取“漱玉泉”水的人在中途休息、整理衣服之处修建了一个“振衣亭”。可后来为什么“聚花阁”改名“寥天阁”，“振衣亭”改名“镇云亭”呢？这还要从对面九仙山上的牟云寺说起。
侔云寺建于宋代，一度香火旺盛，可自从明代有了光明寺以后，侔云寺的香火就开始衰落，便改名为兴云寺，意思是兴起云彩，遮住光明。光明寺知道后，就将“聚花阁”改名“寥天阁”，“振衣亭”改名“镇云亭”，下面的峡谷取名“流云峡”，意思是兴起的云烟在这里被拨开、缭乱、镇住乱云，让云烟顺着流云峡流走之后，光明重现。不知道是不是改名的原因，侔云寺的香火之后就渐渐衰败了，而光明的香火却一直延续到今天。这就是“寥天阁”的来历。
当然这只是传说而已，不过这个地点倒是一个赏景、观云的好去处。青州法庆寺主持紫衣和尚本升曾赋诗赞：“携筇散步寥天阁，烟岚入户相盘薄；漱腑灵湍何处鸣，松要瀑出气尤清。”大家看南面天竺峰、礼西台、天竺峰、复有山、飞梁等雄秀壮观，历历在目。上面还有一个太乙池，池水清浅，但终年不干，传说是吐日峰东太乙峰上居住在太乙洞的太乙真人清洗拂尘的水池子。太乙真人经常清洗拂尘，以至于拂尘的影子长在池子里，日久天长变成九节昌蒲，并且生长的非常旺盛，每年都开出一串串紫色的花蕊，就象太乙真人的紫袍一样鲜艳。
流云峡：底下的这条山谷就是“流云峡”。右边石壁上刻的“流云峡”这3个字，是著名书法家陈左黄的手笔。“云海”二字，是书法家李福崇的手书。在流云峡中，雨过天晴之后，便有云雾从峡谷中升起来，山峰和村落都被云遮罩起来，朦朦胧胧，给山谷披上了一层神秘的面纱。
流云峡中有两座山峰，大系马峰和小系马峰。相传是孙膑拴马的地方，当年孙膑就在对面山中的靴石村旁边写书，现在已经修复了孙膑书院，供游人参观。如果在山下看这山峰，非常雄伟壮观，我们在这里看它就觉得是很秀气了。1998年，原国务院办公厅政策研究室主任谢华看过这里后，即兴写下了“却是为何人间盆景忽然聚此，似曾相识天外蓬瀛几时飞来”的诗句，刻在上面石壁上。
观澜亭：观澜亭意谕观看群峰玉立、幽谷斑斓之意。1982年，建于这块称之为“菩提楼”的岩石上面，是专为游人游览和休息而建的。2001年，重新修建成全花岗岩质四角凉亭。
开山塔：现在走的道路是在原“松风径”的基础上整修的。大家请看旁边的树木之中有好多站立的石桩，这是光明寺开山祖师心空和尚的墓葬，叫“开山塔”。另有弘觉和尚的“普同塔”，还有浙江天童寺主持大和尚道忞记载这件事的石碑。
望海峰：登上峰顶，向东远眺，就看到海了。金秋时节，东边海天一色，渔帆点点，仔细看会看到胶南的小口子军港。在山顶看日出，更是别有情趣，清晨，东方破晓，一轮红日慢慢露出水面，时而朝霞遮掩，时而金环镶边，非常清晰、亲切，令人激动不已。山顶上的塔叫“望海楼”，是五莲山象征性的建筑。望海楼由光明寺海氏大和尚建于康熙初年，第一次维修是在清乾隆年间，修成之后是九层八角，青砖碧瓦；第二次维修是在清末，修成之后是五层八角；第三次维修是在1976年，修成之后就是现在这样子。为什么望海楼越修越矮呢？是因为每一次修成之后总是遭到雷击，和尚们都害怕，说这塔因为比皇上住的宫殿还高，天不容高等说法。后来专家来做过考察，认为无避雷设施，才屡遭雷击。大自然微妙无穷，变幻莫测，不知各位是想信科学呢？还是相信迷信。望海峰上还有巨石相支而成的一个棚子，叫石浪棚。棚内可容纳20多人，夏天坐在这里面凉风习习，清爽舒适。石壁内还有几个小洞，象半个葫芦，很光滑，传说天上神仙在此打坐，头靠在石壁上印下来的，咱们可以来坐一坐。上面有清朝密州第一任知府程淓题写的“石浪飞空”四个字。石棚一边的巨石上，有现代诗人臧克家的诗：“名山看遍归来后，还是对门五莲亲。”俗话说，远亲不如近邻，近邻不如对门，臧老对五莲山的感情非常深。这里还有梁步庭写的“海右独秀”；高启云题写的“奇异多姿”；启功的“望海峰”；王众音的“齐鲁奇观”。站在望海峰上，四周望去，田园村舍尽收眼底，确有“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。
《续金瓶梅》的作者丁耀亢曾在《莲山十胜》中赋诗：“指点扶桑镜里收，崚嶒石壁自登城；半弘壁海诸天晓，万里银河一线流。”在望海楼南麓有一个“白鹿洞”，传说当年心空和尚开坛讲法，山中白鹿随僧人入寺，在石阶下徘徊不回。心空和尚鉴于他与佛有缘，就在寺东望海峰下以拇指点了一个石洞，让白鹿居住，因此而得名。白鹿在洞口以北每日口衔鲜花敬献心空，由于精诚所至，心空终于接受了白鹿的供奉，后来寺中和尚称白鹿献花的地方叫“白鹿门”。
虎啸山林：我们现在将要沿999级石阶，穿过水帘烟雨景区到达后山， 999级台阶取久久长远和九九归一之意。这条路是沿着后山烟雨涧一路峰回路转，穿洞游窟而下，因此叫“水帘烟雨”。这个景点有两个名字：一曰“虎啸山林”，一曰“顽石点头”。传说山中和尚开坛讲法，佛音缭绕，山中白虎久听不去，听到高兴处长啸山林做跳跃状。而顽石点头也是山中顽石积年累月的沉浸在佛音之中，终于劣根去除，整个石头摇晃起来，当地百姓也叫它“风动石”。
渔樵问答峰：大家请看，我们对面九仙山那个山峰的峰顶两岩角起，似是对头说话，上边一岩似一樵夫身背薪柴，对面一岩似一打渔而归的渔夫，背负渔网，网中似有大鱼晃动。两人在暮色归家时，相遇在这里，相互询问着收获，像是相互打听着市场行情，又好象用最原始的交易办法要进行交易，这就是“渔樵问答峰”。
试剑石：据传说，八仙过海之后，他们故地重游。因为吕洞宾总是觉得他比铁拐李功夫高，但却总在他之下，就非常不服气，总想和他比试一下。走到此地，见巨石阻住道路，吕洞宾就想显示自己的能耐。只见他擎起七星宝剑，用力一挥，大石被一分两半，吕洞宾得意洋洋。铁拐李不慌不忙转到大石后，见一座山峰挡在路中，举起铁拐，在峰上轻轻一划，山峰分成两座，人在两石之间来去自由，这就是铁胡同。吕洞宾一看，不禁心下佩服。铁拐李见吕洞宾服输了，非常高兴，多喝了几杯，结果就把他的宝葫芦丢落在山上了。还有一种说法，说关羽途经此地，因日久未用宝刀，一时寂寞难耐，在此试刀而成此景。所以又叫关公试剑。
楞伽峰：山志中记载：此峰为“楞伽峰”，梵语，意思是不可到达。另外，楞伽峰还有三种说法：从山下往上看，根细顶圆如打开的折扇，称为玉扇石；到近前看，中间分开，如利刀劈成，上望一线连天，称为试剑石；侧看，一边悬空，另一边飞往对岸，称飞来峯。清诗人孟继尧曾写诗赞曰：“半空侧落千寻壁，一线才窥石上天；愿御长风倚长剑，飘然我亦学飞仙”。
铁胡同：这个上下贯通，两岸石壁铁森的通道，就是著名的“铁胡同”。大家看对面的莲花峰、太乙峰之下两石相叠的巨石象不象一个“宝葫芦”。这个宝葫芦可不是一般的葫芦，它可是铁拐李遗留在这里的，以至酒水倾倒，洒了一涧。
狮子窟：《五莲山志》载：“在楞伽峰下，鹰鹯（zhan）之所游也”。相传，文殊菩萨到北方主持佛坛讲经，讲坛设在五莲山说法台。她的狮子兽面目凶恶，体态庞大威武。文殊唯恐佛家弟子见其惊慌，便将狮子放在后山烟雨涧。又恐狮子逃逸惹事，就念了箍身咒，并在狮子上头设了楞伽石，命令她不可到达前山。之后，文殊就到说法台讲经去了，数日讲法不歇。这时，山风忽来，吹倒了铁拐李遗忘这里的酒葫芦。酒水倒倾，淋淋漓漓流过狮子面前，又把下面的洞窟浇的滴酒成帘，成了以后有名的景点水帘洞。大家看看这头狮子的形态，大口张着，口里的哈拉子一直滴着，上了酒瘾，却又不敢动身子，样子虽凶猛，却又憨态可掬，让人忍俊不禁。
水帘洞：刚才在狮子窟已说过，水帘洞的形成是铁拐李这位有健忘症的神仙遗忘酒葫芦而酒水倒倾冲出的洞窟，洞深60米，高80米，一洞三入口。洞内曲径通幽，五折而出，终年滴水成帘。即使在炎炎夏日，也壁凉气爽，可谓神仙洞地。大家一起来体验一下神仙福地吧！
苏轼醉酒：看到这个石像，很多人都联想到是李白，但这却是东坡居士苏轼。苏东坡任密州太守时，多次登临此地，并留下“二华行看雄陕右，九仙今已压京东”等华丽诗句赞美五莲山、九仙山。大家可能又说了，苏轼没有酒醉失态的记录。其实，这只是苏轼善于掩饰罢了，苏轼和欧阳修都有“醉翁”之称。苏轼知密州时，常常驻足五莲、九仙山，并留下大量与酒有关的沉醉于山水秀色的诗篇，如：《再过超然台赠太守霍翔》诗中的“躬持牛酒劳行役，无复杞菊嘲寒悭；超然置酒寻旧迹，尚有诗赋鑱（chan）坚顽”和《江城子》词中的“前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间，城上高台，真个是超然，莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟”等词句。后苏轼离密州到河间府任职，心中极度不愿，又无可奈何。2001年，上海一位喜爱人文历史的徐万云先生，得知苏轼寄情五莲山水，沉醉山峦秀色而不愿离去的历史后，从福建刻了这尊石雕醉山图、请到这里让他远眺九仙、小憩五莲，实现他千年来未实现的愿望。
千手观音、滴水观音：大家知道，观世音是无处不在而又无所不能的，在这水帘烟雨景区的仙人洞中供奉千手观音和滴水观音是理所当然。这是在2001年水帘烟雨开发时，上海徐万云先生从江南请来，安座于此的。
水帘烟雨牌坊：各位游客，这里是五莲山景区的最后一站了。从这里往左边看是大系马峰、小系马峰、流云峡、丹扆峰、碧鸡峰、天然桥和十八相送。往右边看是济公石和小楼台。穿过这个四桩盘龙柱牌坊，对面山峰是九仙山磨剑峰，磨剑峰右边是九仙大佛。大佛高达3米，环瞪双眼，手拈佛珠，口中作念佛状。这种石雕样式的佛像，在中国任何一个朝代都没有记录和版本，所在雕刻年代也无从查起，算是九仙一谜吧！
线路二：西风门——紫霞夕照景区
各位游客，我们看了久负盛名的五莲山护国光明寺，现在去的景点是五莲山紫霞夕照景区。该景区是2010年才开发的新景点，从西风门到山下停车场都整修了步行台阶，为游览五莲山和九仙山提供了极大的方便。
地藏殿：现在我们走在“天竺峰”下，“天竺峰”又叫“五指峰”。峰下面有织女洞、莲叶舟，传说是九仙女下凡采桑养蚕织绸所住的地方。她们乘莲叶舟而来，进住织女洞，教山民养蚕织布。洞外是千佛殿（待修复），是当年金和尚（《聊斋志异》中有记载）接待贵宾的地方。下边是地藏殿，地藏——为佛教大乘菩萨之一，殿系石拱建筑，始建年代不详。正殿东西长7米，进深3米，高约3.5米。东西各有一配殿，底面长宽均为3米，高2.7米，尖顶，又称“无梁殿”。是寺庙储藏粮食、物品的地方。此处原有古云堂寺，已废圮。
观音洞：前面是观音洞，上下各有一洞。上洞内端坐弥勒佛像，下洞内塑有观音菩萨像。观音洞外的石壁上，石刻很多。你看，上边洞门的行书对联是：“步入西山通霄汉，坐观东海祭天涯。”壁诗楷书为：“君恩何意动天心，命我长途意为深；到此幸然心地悦，不干尘世涅圆澄；天台伴我禅关寂，洞口临参身自轻；不是君王衣未解，五峰头上证元真。”落款为“钦差御马太监张思忠，丙午年春节正吉日题”。这是明朝万历三十四年（1606）五莲山光明寺兴建时，明廷派御马太监张思忠督建光明寺时撰写的。下面还有《群芳献秀》，题目下大片石刻已被风化，字迹模糊不清。大家上去拜拜观音，求个平安。
性觉和尚墓：观音洞前有和尚墓塔两座，大的是性觉和尚，小的是他徒弟的。墓下写有“海不扬波”四字，应该是性觉所书。因为他在驻北京别院（光明寺和尚驻北京的办事处）时，看到李自成和清兵相继攻进京城，山河破碎，民不聊生。回到五莲山光明寺当了住持后，希望国泰民安，他就写了“海不扬波”这四个大字，希望没有战争，百姓安逸过幸福生活。
说法台：步上台阶，爬上南面这个高大崮石顶，这就是“说法台”。台上平敞，光明寺的大师经常在此说法讲经，听者甚众。五莲民间文人鲁飞先生有诗曰：“万卷经书千古诵，禅师喋喋诲众生；真假善恶凡间在，世人迷茫混沌中。”大家可以上去体会一下端坐诵经的感觉。站在说法台西，望西北群山，有挂月峰、梳妆峰、无字碑、荷叶棚。你看，下面有玉兔、蟒蛇、水獭都来听经。都听得很认真，你看那玉兔笑得嘴巴朝了天。
这是五莲山风景奇石最多的地方。除了前面说的，你看西边山顶上，还有丹扆峰、立锥峰、白玉楼、壁峰等。因时间的关系，我们就不一一浏览了。我们现在走的这条路叫松梵谷，下面是小一线天和醒释门，走在这里就入了佛界。
普善和尚墓：（走到普善和尚墓边）各位游客，这个和尚墓是光明寺第八代僧住持普善和尚的坟墓。普善俗名翰修墨，是乾隆皇帝的替身僧，圆寂于清乾隆五十年三月十五日。他不用墓塔葬，而是用俗人的墓穴葬，因为皇帝也是人，不是神。他的徒弟、徒孙、曾孙十一人为其建墓立碑。墓碑的墓联为：山川冠一郡，风水慰千年；横批：慈廕万古；墓顶篆刻：永垂千古。碑文为：大清乾隆伍拾年岁次乙巳三月十五日，庄严圆寂恩师光明堂第八代（上）翰（下）修墨公老和尚之墓；孝徒：通铉、通釲（青州法庆寺方丈）；暨孙：心恰、心静、心聪、心广、心定、心廉、心省；曾孙：源桂、源棣。
罗汉界 度化门 海豹石：再向前走有一座石门，叫“罗汉界”。谁从这里走过去即进入佛门世界，请游客们走过去试试。要成佛需脱离红尘，但总不如生活在人间美好。
前边是“度化门”，走过去体会一下度化的感觉。度化就是尼僧劝人出家的意思。
在去紫霞夕照景区的路上，左边山坡上有“海豹石”。二石相连，宛如海豹携子，小海豹偎依其母身旁，极其亲昵。
西风门：（登上西风门）各位游客，前面就是紫霞夕照景区。这里就是西风门。此景区位置在光明寺西南。您看，有高大的二石并列似门，中间是通道，实为险要山口。两侧山岩陡峭如削，凉风嗖嗖拂面，是五莲山西向进山出山的唯一通道。站在西风门口远眺九仙山，群山绵亘，峭岫插天，青山云海相连，如仙境一般。飞天宾馆、白鹤楼、柱史丁公祠、仰止坊等名胜，皆历历在目。门西的平台叫“朝阳关”，是紫霞涧的第一关。
紫霞夕照景区在五莲山西南部与朵朵青、莲花峰，共同构成了五莲山南区风景的半壁江山。五莲山的峡谷很多，烟雨涧体现着阴柔之美，观音涧的石刻意味深长，流云峡的神秘莫测，樱桃涧的野卉妖艳，紫霞涧则阳刚焕发，随紫气东来，展示着它的无限秀美！
西南走向的紫霞涧，是西南向的“统帅”。涧中绿树繁茂，奇峰林立，涧水长流，鸟语花香，生机盎然。西风门、千层塔、剑槊峰、聚笏峰、卓锡峰、五丈人、水晶屏（洞）和瑶台等众多仙境奇观，各具特色、原始自然。这里地处偏僻，游人稀少，为喜欢清静、野性的散客“预留”了绝妙的空间。
紫霞涧：（导游员手指紫霞涧）向西南看这条峡谷，名叫“紫霞涧”。在朝晖初上和夕阳西下之时，涧内光辉天来，祥云雾霭涌动，紫霞飞舞，蔚为壮观。五莲文史研究者柳家艾先生有诗曰：“朝映曙晖夕照晚，重岚叠翠紫霞涧；满目青黛无穷碧，风光最美是自然。”你看，此涧中群峰屹立，直插云霄，怪石林立，似人若物，惟妙惟肖。山涧林木葱茏阴翳，荆藤缠绕，山花野卉竞相争艳，是一处天然的大花园。
站在西风门右侧的高岩上，向东南可眺五朵莲花峰，向西北能观立锥峰、白玉楼以及山石陡立的壁峰，俯瞰西南，千岩万壑尽收眼底。明朝诗人张英在《西风门晚眺》诗中咏述道：“玉笛一声送落晖，千峰倒影上人衣；天风爱我还潇洒，斗笠暗随红叶飞。”
白鹤峰：西风门东有白鹤亮翅峰，峰似一只灰白色的仙鹤在亮翅。传说，白鹤楼上的白鹤经常在此停落，有一只不愿离去，久而久之变为“白鹤峰”。
兔化石：白鹤峰南面的背面山坡上，有数块石头状如玉兔，相互偎傍，称“兔化石”。因兔与乌龟赛跑失利，气愤之下化为顽石如兔。五莲民间文人鲁飞先生有诗曰：“傲尔日行千万里，与龟夺锦赛高低；途中酣睡欺龟慢，落榜自愧化顽石。”
卓锡峰：与西风门南北对立的山峰，恰如一群老僧倚杖而立，名为“卓锡峰”。卓，意为立；锡，即僧人所携锡杖；僧人在某地居留称为卓锡。明末诗人何孟震曾在此留咏：“三尺山藤古且奇，夕阳麋鹿远相随；他年卓锡峰头立，记取牛涔雪霁时。”
五丈人石：从西风门向南望，在卓锡峰背后的山丘西坡，有一块柱状岩石突兀而立。岩石高度约20米，顶径约2米，至底部渐宽，整体如同一位穿长衫、扶手杖的老翁，衣袂飘飘，持杖而行，从某一角度甚至可以清晰分辨面目，这就是紫霞涧有名的景观“五丈人”。明末王十二曾为此赋诗：“仙翁鹤氅衣，揖我为石丈；自足散人怀，风气日以上。” 关于五丈人石，民间有个故事：明朝崇祯年间，皇帝下诏扩建光明寺，并遣工部修缮司三品官伍用负责施工。伍用认为，发财捞外快的机会到了，但又不敢明目张胆地亲自动手，便报请皇帝批准，将在河南任县令的女婿卜正调来，任扩建工程总监工。卜正到达五莲山后，假借皇帝旨意，向地方大小官员逐一摊派，强征银两，大部据为已有。扩建工程结束后，地方官员以搜刮民财之罪，向朝廷奏了卜正一本。皇帝派员查实，先将卜正就地正法，后又追查到其岳父伍用身上。但因伍用侍政有功，皇帝判他软禁五莲山反省。伍用羞愧至极，自尽于形似其人的巨型石柱上。从此，当地百姓便称此石为“五丈人”。听起来，故事未免牵强，心里很为无辜的奇石鸣冤，但鉴于当今社会贪腐难禁，借以警示世人吧。
（看完五丈人石步下台阶登上瑶台）
瑶 台（小黄山）：各位游客，我们来到了紫霞涧的核心景点“瑶台”。此台南邻诸峰，西为绝壁，好比山涧内拔地而起的楼台，上面怪石嶙峋，松姿纤弱，仿佛一草一木都透着道骨仙风，在晨雾缥缈中，更是美如仙境。有人称此为“小黄山”不为过，亦称“正阳关”，是紫霞涧的第二关。
水晶屏 羞女石 达摩面壁 千层塔：下面是这里的主景之一的“水晶屏”（也叫水晶洞）。它在瑶台西，与台齐。远望之，青空如水晶。
你看，几块浑圆的巨石叠压成洞，这是由紫霞涧登山的必经之地。西风门吹来之风，必从这里经过，刮得苍松密林飒飒之声宛如大风之歌，动听悦耳，美妙无穷，所以又叫“风洞听涛”，过去有许多文人墨客常在这里听涛作诗，又因风爽解暑，所以来此既观景又乘凉。
水晶屏（洞）是分叉的，主洞连着侧洞。沿着狭窄的石缝，可以下到西北方向的洞底。在这里，透过青松缝隙，可以仰望西岸的山崖石壁上的景致。你看，北面的石壁上有一羞女愁眉不展，不知哪朝哪代，因战乱丈夫被官兵抓丁，年久未归。她站在山上远望，又怕外人笑话，露出一副羞像，日久化为石头，人称“羞女石”。
西边的石壁下好似有人在面壁，这个景点叫“达摩面壁”。这是原古印度香至国的王子达摩，出家在般若多罗尊者门下开悟。北魏时入华，面壁修行，首开禅宗，被称为禅宗初祖。所谓面壁就是专注一境，使心如石壁，禁绝世俗杂念侵入，达到心虚灵空的无我境地。心即是佛，佛即是心，调心养性是禅宗修行大法。
水晶洞内，常年泉水潺潺，从石佛脚下流到西面，滋养起一片山腰芦苇。在这里向南抬头仰望，聚笏峰、千层塔、石镜山、剑槊峰等，诸峰列阵，挺立如林。千层塔海拔375米，
石如碧玉，层层迭起，四面岩壁峭绝，犬牙参差交错，危危有东倾之势。剑槊峰则因峰下有两石，形如古代兵器剑，槊而得名。那些林立奇峰，无不峭拔冲天，有意观赏，却难以攀登。你看，那组“石如碧玉，层层叠起”的山岩，如塔千层，故称“千层塔”。诸城文学大师丁耀亢有诗曰：“窣堵凌霄映海明，浮屠七级竟难成；群峰拱列环天柱，万笏排空拥太清；月作佛灯当户照，风吹灵峰隔林鸣；竿头欲步无由上，惟见白云足下生。”
西极台 石翁 菩萨台 天狗吠日 石老人：从这里往西南看那兀自独立，雄伟嵯峨的山峰叫“西极台”，是五莲山西南第一峰。诸城文人臧惟几有诗曰：“落花石隙自纷纷，岩下松涛挂白云；悬崖不必秦碑古，削去青苔即勒文。”
西南是石镜山，石面倾斜，呈方形，光滑如镜，雨后挂水，能照出人影。传说，凡进光明寺的神仙、菩萨都在这里梳妆照镜后，再进寺院，面圣如来。
石镜山前是“石翁”。传说，这个年迈的老翁在山上靠打柴度日，因饥渴万分，又加上山高林密，道路崎岖，天阴无月，迷失路途，就痴呆地在那里站立良久，化为了石翁。
兔化石南是“菩萨台”，高台壮观巍峨，与山峰相平。传说，凡来光明寺的菩萨，经常在此降落，等候如来佛的侍从前来迎接。有时也有众多菩萨在此相聚，交流佛事，谈论人世间的悲欢离合。早年山民有难也到这里求菩萨解脱，后来有了光明寺就直接到寺里祈祷。
看，在东北面的山顶上，那块酷似一条狗的石头，人称“天狗吠日”。传说，在杨二郎赶山时，随身的天狗不听召唤，被他拴在这里，整天急得仰天吠日，日久天长变成了石狗，故称“天狗吠日”。紧靠石狗的则是“石老人”，五官清晰，栩栩如生。
观音峰 落日关 夕照峰 羊化石：瑶台西面是进山的高峰“观音峰”。它瘦削如芙蓉，美资绰约，险要无穷。
紫霞涧的第三关是“落日关”。关在一小平台上，是下山的最后一站，在这里可以领略夕阳落山的美景。
观音峰南面的山峰是从西面进山的屏障，每当晚霞抹天，夕晖照耀群山时，此峰先得更加辉煌无比，故称“夕照峰”。
在出山口的右山脚下，有两石弯曲相对，状如二羊抵角，人称“羊化石”。这里说来还有一段动人的故事呢：传说山下有个村庄，村里有个地主名叫侯三，对长工、短工残酷剥削无度。长工彭用为揭穿其害人的秘密，二人在牧场上扭打不休，好久相持不下，化为石羊。从此就有了这块“羊化石”。
各位游客，我们已经走出紫霞涧景区，从这里可以去西边的九仙山。饱揽了该景区美色丽景，一定留下了美好的回忆。欢迎再来五莲山景区览胜，祝大家旅途愉快！
九仙山
各位游客大家好，欢迎游览九仙山风景区。九仙山有四个入口，分别是牌孤城入口、龙潭湖入口、兰陵口子入口和齐长城入口。其中：牌孤城入口是拓展徒步路，兰陵口子入口是东入口，龙潭湖是水路入口，齐长城是西入口。今天，我们将从西入口齐长城进入九仙山。
现在我们经过的盘山道路是“三瞪眼”路段。为什么会有这样一个奇怪的名字呢？是因为此路段在修建之前弯多险要，非常难走，当地有这样一句顺口溜形容它的险峻：“要问山路险不险？阎王鼻子三瞪眼，兔子爬山拄着拐，老驴驮粪步步喘。”可见当时路有多么难走。经过这段山路，蜿蜒曲折的齐长城就映入我们的眼帘。
齐长城：素有长城之父的齐长城，自济南长清起，于胶南琅琊台止，蜿蜒618.9公里。五莲县境内有齐长城遗址多处，总长约120余华里，占齐长城总长的十分之一。齐长城著名关塞之一“黄草关”就在我们北望的长城岭水库北部一带，清诗人徐田有诗为证：“设塞一千里，销兵四十年，鞭虹饮碧海，击析上青天，世远遗余镞，谯平种火田，山村沽酒罢，策杖出齐边”。将齐长城几千年的历史变幻，描写的恰到好处。这段齐长城是于1998年，在原遗址上修复的,全长2000米。
后苇场 ：下面看到的这个小村庄是后苇场村，岭前还有一村为前苇场村。这两个村名的来历还有一个小故事。战国时期，孙膑在马陵、桂陵两次大捷之后，淡泊名利，辞去军师职务，浪迹山林，最后归隐九仙山，潜习兵法，聚徒讲学，齐宣王被他向往和平的诚心所感动，也来到此山操练兵马，前后苇场就是当时所“围”的练兵场地。前苇场东有一村名宣王沟，是因齐宣王曾住过而得名。
龙潭峡谷：这里是龙潭峡谷风景区，龙潭峡谷全长20余华里，由灏水河、积霖谷、潮白源三段组成，有“山东小三峡”、“小武陵源”的美称。以前龙潭峡谷没有开发时，可以说“云封雾锁千万年，养在深闺人未识”,是九仙山“山、水、花”三大特色中“水”的典型代表。2000年，中央电视台首次向世人宣布：在鲁东南的九仙山发现一条大峡谷，谓齐鲁第一大峡谷。现在已将龙潭峡谷积霖谷段开发，才让人们了解峡谷的美丽风光和神秘传说。
明末清初齐鲁书、画大家张侗与其挚友经常聚此吟诗论文，见此山水俱奇、独具特色、自成一山，形似卧象，随定名为‘卧象’。《卧象山志》记载：“九仙山自苍岭西下，万山中旋螺下沉，微露峰脊者，卧象也”。朋友们是否也看到一头大象卧在这儿，两耳在侧，象鼻一直伸到白龙潭。
各位游客，我们现在所在的位置是龙潭大峡谷的中游积霖谷，往上蜿蜒5华里，群潭水涌，精彩纷呈，往下5华里，水跌百米，逐渐滩缓，流水汇成境内最大河流“潮白河”，河流流经九仙、五莲两山经户部、叩官、潮河三镇，奔向黄海。若秋高气爽，崖间枫林，霜染成丹，这条峡谷又变成如火醉人的红叶谷。
璇雷峰：请大家看，远处一峰如削，直插苍穹，叫“璇雷峰”，据说，雷雨过后，双龙潜水，谷中响雷不歇，雷鸣余音久久不去而得名。
黑龙潭：峰下是著名的“黑龙潭”，潭水深不可测，幽黑不见底，因此也叫“墨潭”。“墨潭”往上顽石塞道，形如斗螺，困此叫“墨螺”。“墨螺”隔断上下水流。传说，白龙与黑龙为争地盘，在谷中一场激战，最后黑龙落败，潜入下流，为出心中怨气，砌螺为界，以此不与白龙交往。所以，“墨螺”也叫“界桩”。
云香池：“界桩”之上就是有名的“云香池”，云香池两岸叫做“扶云双峡”，两岸陡峭，铁臂青森，半空中一潭碧水，镜平水滑，如天山瑶池，每逢大雨过后，云雾迷漫，水气自云香池上涌，下望一片烟云，缭青绕白，如入仙景，是龙潭一大奇观。
白龙潭：“白龙潭”也叫“霜潭”。传说，白龙潭下通琅琊海水，中有神珠，出没挟风云，青天响雪，每逢大旱年，周县百姓，摆置三牲，投丹书铁檄，大雨立至，因其神珠灵验，致使百姓至此，诚惶诚恐。潭水白浪翻卷，如雪砌霜垒，潭东有一窦叫“霹雳纹”，一洞叫“雪浪窝”，传说是白龙收藏法器的所在。
天半悬壶：白龙潭之上瀑布叫“天半悬壶”，南来灏水，一路冲撞，在此形成了落差30余米的瀑布，因出口细水，形成壮观冲瀑景象，又宛如天神的酒壶流出琼浆一泻千里，因此也叫天半悬壶，古人也称出口为“龙辇口”、“宕霖柱”。张侗曾赋诗：“谁从绝巅问羲皇。梦还高云下大荒，一片秋声生响雪。千林寒气落晴霜。”对这一景观，进行了绝妙的赋颂。
玉龙撵道：天半悬壶之上就是“玉龙辇道”。大家看，水潭四壁，白乳浑园，犹如天成，其实是水冲而成，可以想象，千万年来，水石相磨的巨大力量。龙潭的上方石壁上。黑龙白马的景象清晰可辩，好象记载了玉龙辇道，驭马大荒的那段故事。在图象一侧，原有古人题写的“孝子回车”四个字。现在模糊不清了。四字说法有二，一是白龙王为了教训三太子私自驾车外出，招惹祸端而刻，二是古人观其山崖地貌，说山中孝子背老母外出就医，至此无路可走，即使老母不治而死，此子也是孝子了。
九觞坛：大家看一看这块石头象不象一个大癞蛤蟆。传说白龙来之前，潭中主人是这个大癞蛤蟆精。白龙来后，将其治服，并命其守住白龙的上天井，不准枯草乱石冲入院中，因此，这个大癞蛤蟆就成了白龙的门神，大家看看这个门神工作还很认真的，所有乱石至此嘎然而止，不再向前。其实张侗的卧象山志中她的名字叫“九觞坛”，看他周身竹节错根盘结，青苔斑痕，似是酒水渍浸一样。清康熙年，北京圣感寺大诗僧释成榑曾为九觞坛作诗，“野人酬雷雨，渍渍九觞坛，遥知霜髯醉，桃花色红鲜”。
羡鱼老人：请大家看左侧的巨大立石，如老翁静坐，象不象静观水潭，羡慕游鱼而不愿意走的样子，他的名字叫“羡鱼老人”。
风亭 雨篝：在羡鱼老人两侧，有两个景点叫“风亭”和“雨篝”。大家找找看在哪里？找不到吧，因为这两个景点我们极难看到。张侗是明末文学大家，他定的这两个景点，其实是一种气候现象，《志》中是这样描绘的“龙出峡，挟风雨以上飞者”。，大雨过后，细风由此上涌出谷，象是大地蒸腾，风卷雾旋，形成的现象叫“风亭”。而水雾漂瀑，往上漫延，似篝火燃烧，又叫“雨篝”。
印星潭 月潭 风雷成井 偃武石：我们现在看到的这个潭叫“印星潭”，再往上是“月潭”，原来是两个潭，随着滚石流沙的堆积两潭已合二为一了，张侗在《志》中指出“是和潭九倍之，潭中月出，光漾林薄，想李白乘舟月下来”。潭的一侧一洞半隐水下，曰“风雷成井”。《志》中载：“石窟蕉叶半展，龙既去故风雷成井也”，旁边大石仿佛苍狮负子南下，叫“偃武石”。
是门：前面这个隘口称为“是门”。张侗曾赋诗“鱼虾曾到是门稀，夜夜龙孙带雨归。不信桃花春浪驶，晓来片月与争飞”，来赞美这里的绝色景致。这里两石夹口窄小，水大的时候，河水会漫过石门而下，门也就不存在了，水流量小的时候，水自门内流过，门就又出现了，这种现象正应了《易经》中“是卦” 可有可无的现象，所以张侗给她起名“是门”，这与张侗晚年研究易经有很大的关系。
和潭 雷轨：“是门”之上这一小潭即是小“月潭”九倍的“和潭”了，大家看这一道白石壁是山洪水石积年累月冲涤的痕迹，想象山洪暴发，惊涛骇流加上滚石拍岸，犹如雷鸣电击的场面是非常壮观和惊人的，所以此处也叫“雷轨”。
亁竺龛：现在大家看到的这个地方叫“亁竺龛”，当地百姓叫他“老龙窝”，相传当年白龙来此，曾暂住在这里。后因地小，太暴露又迁到霜潭的。志中描绘：“龛如壳蚌，侧起，东南向，月在天，天在水，水在蚌也”。
南珑塔嶂 中珑塔嶂 北珑塔嶂：我们面前的山峰三峰相连，酷似一个卧而不起的骆驼，当时百姓叫他“驼峰”，而张侗在他的《卧象山志》中，却将他看成是隔断龙潭上下的一座屏风，并且是金玉砌成的屏风,《志》中写道：“三峰削成如蜃楼，云灿霞驳，苍黄插天”，并给其命名“南珑塔嶂”、“中珑塔嶂”、“北珑塔嶂”，传说，珑塔很有神灵之气，每逢飞雨南来，雷电绕塔，珑塔大怒，自拔其身，峰随水涨，高于云雨之上，等雨停，仍回原貌。其实这是大自然给人使了一个障眼法，龙潭峡谷特有的“穴中地”、“地中山”地貌现象，加上云绕雾缠，使人感觉到山峰在长的错觉。正象清文学家李焕章所说：“入谷上不见巅，下不见麓，回视三塔，更清竣，出谷则一望萧然，无所谓卧象也”。而张侗称这样现象为“雷衢”。在珑塔西侧有张侗手书“珑塔”两字，下面层岩叠累，如一摞摞书籍码放整齐，她的名字叫“万卷书”。
花叟 花奴：站在珑塔上往西望，有两石突起，状如人形，这是山中守护花卉苗木的护花神，南面高者叫“花叟”、北面矮者叫“花奴”。
留仙榻：在珑塔之下，传说八仙曾于此停憩，因此叫“留仙榻”。榻下有潭于杯罍瓒杓乱流之中，此潭名有四，一曰“莹潭”，铁壁之西水涌于石莹中，聚潭而盛得此名。二曰：张侗与友人宴请龙王酒宴于此，龙王很高兴，自龙祠搬出美酒琼浆，自溪流中放觞流酒，取名‘流觞潭’。三曰：张侗醉酒过谷，跌下珑塔，于是取出铁笛吹奏，以邀月照路，上天因责怪其酒醉不敬，只水中映残月半弯，又叫“残海月”。四曰：山神邀八仙聚席于此，因美味佳肴太多，桌子小难以盛下，铁拐李扳倒葫芦当桌子，众仙席地围座四周，筵散，铁拐李取走葫芦，却留下了这个葫芦形的水潭，因此，又取名“葫芦潭”。张侗曾赋诗“霆飞玉辇空山笑，电入霜湫古月分，不复丹崖寻籕篆，酒阑输于洞庭君”诗中洞庭君说的是龙王，大概是说，在这个美丽的地方和龙王比酒，张侗输给了龙王。
龙 祠：现在，我们已经来到“龙祠”了。龙潭，肯定要有供奉龙的地方。中国的龙文化源远流长，各种故事精彩纷呈，把龙视为中华民族的图腾和代表。龙给人的印象是威严的，是见首不见尾的，是面目峥嵘的，可这里的龙王却不是这样，山里人把他凡人化、慈祥化了，著名诗僧成榑大师把这里的龙王描绘成飘着白胡子，喜欢醉酒的美髯公了。前面说过，张侗、李澄中等人与他一起喝酒，龙王还拿出酒来与众人共享，居然还和张侗比酒量，可见是一个平民化的龙王。传说龙王和张侗还有一个故事，张侗与龙王交好，张侗死后不愿与龙王分开，就葬在龙祠之下，大家看到了，下面常年水流不断，每逢雨季，水漫杰门、龙祠四周一片汪泽，张侗的后人就想把他的墓穴迁到高一点的地方，打开墓后，上覆一石碑，上书：“我与龙王约，大水不冲我，子孙后辈们，迁也可，不迁也可”。张侗的后人看了，又把墓填平了，从此打消了迁墓的念头。现在我们看到的龙祠是1998年在原址上修复的，大家请看龙祠的楹联：“咕咕嘟嘟云上神仙府，剌剌叉叉山下道人家”，大家可能奇怪了，这幅楹联与龙王风马牛不相及，没有一点牵连。这大概是山中百姓没有感到他的威严、峥嵘，而是羡慕他深居峡谷，远离尘世的神仙生活，或者说也是一种对神仙般消遥自在生活的向往吧。
铁壁峰 杰门 砚潭 梦波桥：龙祠对面，这一突兀而起的山峰，叫“铁壁峰”，峰下两石对垒，约束水流方向叫“杰门”，过杰门即是有名的“砚潭”了。“杰门”偏上巨石叫“梦波桥”，传说和尚释成榑进谷拜访张侗，至此无路，掷石作飞梁以渡而得名。山峰四周“玉女矶”、“钓月岩”、“笋圭石”、“云镜泉”、“黄姑碓”等景点原都有石刻题字，因年代久远，或模糊、或无处查找了。铁壁西一泉涌不绝，曰“游丝落”南岩一洞曰“雷音洞”。
大光明藏：龙祠往南是“细草谷”、“锡飞欲来”等景点。龙祠背后即是“大光明藏”景点。传说大光明王是诸天神之一，冰服星冠，手持碧如意，掌司雷雨之职，采昆山白玉建府霜潭。一日在天星石远看张侗来访，遂化成三小儿在珑塔之东煮青泥待客，张侗不知这是神仙饭，拒不接受，三小儿哈哈大笑,化作红雾隐于谷中。张侗低头看釜中青泥，已变成美味佳肴，方知已与神仙失之交臂，擦肩而过，懊恼不已，于是将三小儿隐身之地称为“大光明藏”。
天门一线 寅日门：现在我们走的这一路叫“天门一线”，对面的山峰叫做“端山”，端山以下为“寅日门”端山之顶连接“细草谷”，有景点“锡飞欲来”，相传是天上神仙进入峡谷落脚的地方，用现在的话说，是神仙专用“机坪”。
蝴蝶游 佛顶岩 岱影：端山之下有三块大石排列，其影倒映潭中，犹如大蝶起舞，因此叫“蝴蝶游”。大石之下有一洞，内有欢喜佛一尊，大家看欢喜佛是不是笑容可掬，在接待大家，因此，这个又叫“佛顶岩”。岩下水潭中黑石排列，如静水盆景，叫“岱影”。
桃花步：现在我们走的这段路叫“桃花步”，不是遍地桃花，也不是我们迈出的步子象桃花，而是从前这里曾经是一个小桃园，有一癫头陀（估计是张侗挚友、奉旨主持编写《五灯禅史》后，隐于龙潭的著名诗僧释成榑）携酒入谷访友，正逢桃花半放，香沁山谷，癫头陀不愿意离去，闹出了未曾访友，而先醉桃林，脚沾桃花，步履蹒跚的笑话而得名。
束练飞瀑：现在我们看到的就是龙潭峡谷著名的“束练飞瀑”，因上有村，名叫“毛家河”，所以，也叫“毛家河瀑布”。瀑布下的这个潭叫“元潭”，山志中记载：“灏水至此峰，束为雪练千寻，下撞元潭，洑洄沦激，空蒙掩昼，所谓晴亦雨也”。因此，也叫“晴空响雪”。张侗曾赋诗：峰回云影落双关，幻出飞龙缥缈间。砚水仙人嫌太素，移来银竹写青山。来赞美瀑布的壮观和绝色。
天门 巢丝瀑 上元潭 午梦回：各位游客，一路跋涉，我们终于走出低谷，完成了5华里的峡谷穿越，现在我们看到的地方叫“天门”，是积霖谷8门中最上游，也是最高的一个门，所谓“天门吹雪”说的就是这里。眼前的水潭以前是没有的，因为旅游开发时在天门之上建了一个拦水坝，才形成了这个水潭，因为在元潭之上，有人称她为“上元潭”。潭的上方叫“巢丝瀑”，潭的西南巨石如榻，称为“午梦回”，传说张侗常常在此午息而得名。
曝画台：再往上是“曝画台”意思是灏水委蛇其上，如一幅天然的水墨画，似水墨的流水千年不断，所以这幅画千年墨迹未干，为此，张侗起了一个有趣的名字“曝画台”。
云母舂：“曝画台”东南水流湍急处叫“云母舂”。再往前，就是毛家河村了，就是说我们已走出大峡谷了。
我村 放鹤亭 雷碾：毛家河村原名“我村”，是张侗自劈定居之所，村中“放鹤亭”、“雷碾”遗迹仍存。接下来，我们稍做休息，然后看一下个景点。
九仙道观：九仙山，不仅因为他有秀丽的姿容，其扑朔迷离的山名由来，也为他蒙上了一层神秘的面纱。山名的由来其说有二。其一，据《山东通志》记载；“汉明帝时，有九位老人每日饮酒万寿峰下，一日，忽一同坐化，人称为仙。其二，传说八仙过海时，经过这里，看到此山峰奇石异，直插霄汉，透着灵气，惊叹不已。来到近前，却发现山上花草树木全无，光秃秃一片，经询问山神得知，原来山外来了两条恶龙，二龙经常恶斗，并喷烟吐火，弄得此地草木枯焦，庄稼不收，百姓难以度日，纷纷外逃。八仙听罢，决定为民除害，于是，各显神通，制服了恶龙，恶龙虽降，但山中仍寸草不生，于是八仙又移来各种花草树木植于山中，铁拐李从东海神山上引来神泉水，用他的靴子装满水，让山神撒遍全山，只见山清了，水秀了，树绿了，百花也开放了，外逃的老百姓也纷纷重返家园，过起了安居乐业的生活。八仙走后，勤劳的山神惟恐山上的草木枯萎，就抱着铁拐李留下的神靴，将靴中的神水一直洒了七七四十九天，磨破了九九八十一双鞋，水洒完了，山色也就更美了。百姓为了牢记八仙和山神的恩德，便将山神和八仙合称九仙，将山名定为九仙山。至今，张果老当年巡山时留下的驴蹄印还清晰的印在九仙山西边的山坡上。铁拐李留下的一只靴子，也还在靴石村的小山上（靴石村由此而得名）。后来，山中百姓在此建观立祠， 以世代歌颂九仙的功德。道观内供奉的是八仙、山神、老母塑像，形态兼备，栩栩如生。
靴 石： 这块巨石的下面有一老龟，所以此石名“镇龟靴石”。靴石高达3米，重达万斤，俏立在山尖上，只要找准方向，轻轻一推，巨石即上下晃动，摇摇欲坠，但你尽可放心，它是不会掉下来的。胆大朋友们可以试一试，肩扛石动，有惊无险。我们不能不惊叹大自然的鬼斧神工。笛竹园，在这半山腰生长着成片的竹子，枝繁叶茂，万木凋零之际，竹园却郁郁葱葱，带来无限生机。据说，这片竹林是八仙中的韩湘子的竹笛幻化而出的。在这里还可以看到国舅石，乌纱帽等怪石，这都与八仙有关。诸位到此是否感到此山确有灵气，是人间的仙境。现在我们看到的这个村就是全国农业旅游示范点靴石民俗旅游村了，全村共30户，69口人，2000年规划建设成旅游村，现在已家家是别墅，户户是饭店，并且以山里货、山里菜和农家小吃、烤全羊等具有浓郁特色的风味吃法，吸引着众多游客前来就餐住宿。
大家看村前这座山叫龙角山，龙头朝西，两角突起，龙脊朝东，蜿蜒数里，龙肚子卧于灏水之畔，而这正面即是有名的靴石花园，遍开兰槿、映山红，花开时节，红霞倒映河面，溪水流动就象飘动的红带，此花园与五莲山南园、九仙山黑牛场花园并称三大仙家花园。大家再看山后这座山峰，上有两石角起，高者象不象一个长着翅膀的神仙，它就是天上的雷震子，后面是一个仙童跟着他，他的任务是看住对面这条龙，不准兴风作浪，以便保护这仙家花园，所以当地百姓称他为驭龙神。
孙膑书院：提到孙膑，大家可能都知道他是战国时期杰出的军事家、谋略家。他所著的《孙膑兵法》在历史和现代战争中都具有很高的指导意义。那么孙膑跟九仙山有什么关系呢？相传，孙膑年少时，苦研兵法，立志报国，当他得知姜太公故里东夷海曲（今日照）有姜太公藏书《六韬兵法》时，于是不辞辛苦，在海曲寻到了这部兵书，并选择了海曲西北四十里的九仙山结茅屋而苦读，这是九仙山孙膑书院的雏形，后来，孙膑又拜鬼谷子为师，学艺大成，于是就有了我们大家都知道的膑足黥脸、装疯卖傻、潜道齐国、田忌赛马、兵出大梁、围魏救赵、增兵减灶、桂陵大捷、马陵大捷等一系列脍炙人口的故事。同时也成就了齐威王雄霸关东，以令天下的春秋霸业，在成功之际，孙膑并没有喜悦之情，自己变成了残废，师弟死于自己刀下，而天下百姓仍然流离失所，自己空有一身谋略，却不能救百姓于水火。于是孙膑淡漠了名利，归隐山林，第二次到了九仙山，回到了自己少年读书的地方，于是就有了我们现在看到的地方。在这里孙膑聚徒讲学，并完成了兵家名著《孙膑兵法》。现在，我们走近的这个泉是“地泉”，上边书屋旁边的泉是“天泉”，泉水中有丰富的矿物质和微量元素，水质甘甜，是一种天然的矿泉水。我们看到的地泉上方是九曲回廊--“运筹轩”。上方有“烽火台”，“凤凰石”，“鸳鸯石”等。当年孙膑在此苦研兵法的时候，有凤凰敛翅落地，翘首谛听，并为孙膑的精神所感动，自此朝夕相伴，不忍离去，久而久之，化为巨石，永远的留在了这里。北面的山峰叫“抱犊峰”，高有50余米，峰顶平缓可立，宽达10米见方，又称“天书顶”，上有一石很象一把石椅，孙膑当年经常坐在那里看书，据说，孙膑看的天书就是在这里与太白金星兑换的，所以这里又叫“兑书库”。看这边半山腰杜鹃花旁的那块石头，象不象猪八戒的脸，这是猪八戒偷偷藏在这儿看下面“天女池”里的仙女洗澡呢。我们走过“仙人桥”，登上五十三窜（意为：步步高升，平步青云），就来到“孙膑书屋”，这是当年孙膑聚徒研读兵法的地方。现在的房屋是1996年修复的，内有孙膑的塑像。书屋的西侧就是刚才讲的“天泉”。书屋一侧这个乱石堆积而成的山洞俗称“小洞天”，深有10米，只能容一人进出，人在洞中，抬头上望，透过巨石夹缝，只能看到一小片天空，上面常年滴水不断，水流成帘，又称“小水帘洞”。
我们当地老百姓，编了一个顺口溜，把孙膑书院景区的四十四景全部概括在内：
孙膑书院小洞天，五十三窜连天泉；
神龟驮来寿星石，天书顶上牛登天；
仙女池现八戒影，孙膑书院有三传；
阴阳树下许一愿，仙人桥上能登天；
抱犊峰前地上泉，九曲回廊运筹轩；
凤凰石下点将台，石林托起笔架山；
密凌峡谷有四潭，袖珍瀑布一线牵；
莲花顶前山庄楼，食宿一日能成仙；
三石两山门前沿，十八罗汉在中间；
姊妹峰前磨砚石，鸳鸯石下定姻缘；
将军盔下五盘碾，聚兵屯将数万千；
苍敖岭后嘹望台，又有云海九仙山。
生态路：景区内水资源极为丰富，瀑布清泉、幽潭、小溪密布全山，水中富含多种对人体有益的微量元素，加上PH值为6.5的酸性棕壤土，为这里各种植物的生长创造了良好的条件。自古以来就古树成荫，花草遍地，并三季有花，四季长青，森林覆盖率达90%以上，造就了丰富多采的森林植被景观，且具有华北、东北、亚热带多种植物区系混成成分，所以这里又称为“南方的北方，北方的南方”。据专家调查，风景区内有各类植物1000余种,其中木本植物就达51科、100属、373种，野生药用植物达200多种，可谓是一处天然中草药库。又有以杜鹃、兰槿、连翘、粉棠“四大美人”为首的100余种野生花卉，达万亩以上，占森林总面积的30%，成为名副其实的“百花园”。尤其是野生杜鹃花，以品种多、花期长、面积大、分布广的特点冠绝华北。中国杜鹃花协会会长项应海考察五莲山时说这里是：“野生杜鹃花北方最大的栖息地”。茂密的森林植被，经年不绝的溪流飞瀑生成了秀美的生态环境，经测量，这里每立方厘米的负氧离子含量高达220万个，是北京市的10倍以上，是一个不可多得的“天然氧吧”。当空山新雨，千谷涌翠，牵衣欲留客，香气又袭人，穿行于原始茂密的森林中，忘却城市的喧嚣和文牍的繁杂，尽情呼吸新鲜的空气，享受大自然给予的厚赐，亦不失为一种乐趣。
黑牛场：我们现在来到黑牛场野生杜鹃花园。这是整个景区当中野生杜鹃花面积最大的地方，漫山遍野的杜鹃花，春夏之交，一片片火焰般的鲜花，与金黄色的连翘、粉红色的锦带竞相开放，争奇斗艳，形成一幅美丽的画卷，这里与靴石南山花园、五莲山的南苑花园并称“三大仙家花园”。黑牛场花园还有一个凄美的爱情传说。
相传，很久以前，江苏一个姓杜的财主，为富不仁，横行乡里，却命运不济，娶三妻六妾，却无一子为继。四十多岁了，六姨太才为他生了一个女孩。因女孩啼声婉转动人，好象鸟儿叫声，因此取名子规。长到十八岁，子归出落成花儿一般漂亮贤惠的大姑娘。杜老财指望女儿嫁一门当户对的人家支撑门户，子规却爱上了家中善良忠厚的长工牛三。两人的恋情被管家侯四识破，去杜老财那儿告了密。子规只好收拾细软先打发牛三去了东北吉林，想自己过后想法逃奔去团聚。第二年春，牛三托人捎信说，他怕子规姑娘去东北不服水土，已从东北归来，到山东东南离江苏省不远的九仙山打柴为生，并从东北带来了白桦树苗栽到住处。姑娘来时，找到白桦林树，就能见到牛三找到家了。
阴差阳错，这一消息不幸又被杜老财偷到了，杜老财一边将女儿软禁起来，一边吩咐侯四带上家丁直奔九仙山。侯四到了九仙山，一时寻不到牛三，气急败坏放火烧了牛三的草棚，又将赶来救火的牛三从背后砍了一刀，扔进了大火之中。这时，天忽然刮起大风，飞沙走石，将侯四一伙刮下山沟，乱石将侯四砸死。待风平天净，大火熄灭，人们发现牛三已变成一尊卧在半山腰的大石牛，侯四砍的刀口至今还清晰可见。因为这个缘故，这一带山岭被叫做“黑牛场”。
话说子规姑娘得知牛三被害的经过后，万念俱灰，悲愤交加，绝望之中悬梁自尽。子规死后被埋在一棵巨大的映山红树下。不久，人们发现姑娘新坟开裂，一只子规鸟从中飞出，一直往北飞到九仙山，一路叫唤“牛三哥，牛三哥”，叫一会，吐一会儿鲜血。后来飞到黑牛场有白桦树的地方日夜啼唤，鲜血洒遍了整个山坡，最后竟撞死在牛三化成的黑牛石上。上演了一幕凄婉而又经典的爱情剧。第二年春天，子规啼血的地方，奇迹般长出了一丛丛一簇簇和南方映山红一模一样的片片鲜花，如霞似火，流光溢彩，品种多，面积大，成为九仙山一大景观。青年男女更把映山红视为爱情忠贞的象征。等一会儿，我们将看到的情侣峰即是传说中牛三和子规的化身。
小瑶池：现在大家看到的是素有“仙山之镜”“天府之钵”的小瑶池，小瑶池虽不大，却非常有名，传说，她曾是九仙老母梳妆用的镜子，大家看到了这里写有禁止游泳的标志吧，那是因为，九仙老母为了保护池水的纯净，特意在里面养了“饿鱼”和“沙鱼”，就是饿肚皮的鱼和吃沙子的鱼。当然这是开玩笑了，不过在这里面却奇迹般的生长着只有东北森林才有的红肚皮的林蛙。
和尚陵：经过小瑶池”后，就是有名的“和尚陵”了，当地百姓都称它“和尚林子”，既专供僧人丧葬之地。大家都知道。古代人选择墓地大都讲究一个“风水”，并依据宿位来选定适用自己的墓地，也就是所谓的“阴宅”，大致上是以东木西金北水南火中土的五行宿位来确立。那么大家看“和尚陵”的地势，四临深渊而又渊起绝壁，四周山峰巍峨，溪流纵横，整个和尚陵犹如突兀而起的巨大文案，横卧于丛峦之中。九仙山兴云寺兴建于宋元时期，香火一度旺盛，寺中僧侣极负文采，留下许多脍炙人口的诗词歌赋，似是占尽了这似文案的墓地的便宜。但是自明清以后，香火衰落，到民国年间，寺中只本成和尚一人了，此后寺毁墙塌，已是烟云百年了。按照墓地风水的说法，似是这“和尚陵”四临深渊，前无靠、后无续的天命吧。不过，大家请看，这个地方绿草成茵、虬松修柏，兼之怪石磷峋，却也是一个极美的地方。看来和尚也是极看重自己的后事要选在一个山青水秀的地方，至于后人如何，那就另当别论了。
风水岭：经过“和尚岭”，就是“风水岭”了，这里群山环抱，鸟鸣翠谷，确是风水宝地，传说九仙山牟云寺和尚找风水先生勘测陵地时，风水先生说:丧葬东往西。意思是说从风水岭往西按顺序丧葬，可和尚听错了，认为是“丧葬西往东”，以至于这个风水宝地还没用上，寺庙就毁了。这不过是一个传说，但此地风生云起，松碧丹红，确是九仙山的一块风水宝地。
观星台：风水岭东南一峰高耸，峰顶如台平阔，宛如空中楼台，它的名字叫“观星台”，传说是九仙老母在此观看日月星辰，操司风雨雪霜之所在。这大概是它在群峰中一峰独翘，亭亭玉立，高欲刺青天，缘手可摘月，老百姓想象成九仙老母观星行雨的地方吧。
六脚棚：观星台东有巨石叠垒，从上往下看，犹如一个巨大的蝼蛄，游爬于山峦之间，从下往上看又酷似凌空而起的金翅鸟，似落非落于巨石之上，奇怪的是，它不是平卧落地，而是六脚相支，形成了天然石棚洞。石棚内可容四五十人就坐，盛夏，炎热的叫人喘不气来，棚内却凉风习习，真是避暑的好去处；而寒风刺骨的冬季里，石棚里却温暖如春。特殊的地理位置和冬暖夏凉的小气候，使这里成了九仙山的一大景观。大家看六角棚实际上是四角相支，其中一角似支非支，另一角却悬在半空。这几个角，至今还留传着一段美好的传说：相传，清初，张侗、张衍、李澄中、丁耀亢等文人名士隐居九仙吟诗论文，传出许多脍灸人口的好诗章。此事被居住于此山的神仙邱玉林知道了（其实，邱玉林是九仙山东北麓邱家店子村人氏，少年天赋、文才极佳，官居南京吏部尚书，太子太保，与海瑞、吕坤并称三大诤臣。于是传的神乎其神，据说其母是一个黑猩怪，他又得狐仙相助取得功名，于是有了半仙之体，他罢官后，留恋于青山之间，隐居九仙山20年之久，逐渐被奉为山中神仙），心中非常不悦，因为自己是当朝文坛巨匠，又是山中主人，而张侗等人在自己家门口吟诗赋文，应是同流，却毫无登门拜访之意，但碍于文人面子，不便出面干涉。这件事被居住在马耳山龙泉寺的神仙马三蝎子得知，便有了要替好友邱玉林出口气的想法。一个寒风刺骨的日子，马三蝎子邀邱玉林、张侗、张衍、李澄中、丁耀亢到九仙山东南大石棚做客，意思是想冻冻这些人，小小的教训一下，杀杀这些文人的霸气，邱玉林一是碍于文人的脸面和清高，二是居处离得较远，还未到来，马三蝎子就等不及了，对众人说：“吾乃仙人马三蝎子，今日与你等相见，吟诗答对，吟的上的可饮酒取肴。”他是想难为一下众人，让他们看着美味佳肴，干挨冻，而无福消受。可是一番对答，张侗等诗文流畅，于是传杯换盏，酒水淋漓，好不痛快。马三蝎子想“难不住你们，又白搭了一桌美肴怎么行，我得想个绝的。”于是说到：“我们江北四季分明，下面以四季为题，每人以一季占诗一首。做不出来的，休想离开这个大石棚。”张侗一听，说道：“仙师，我先来吧：柳金渐舒枝渐齐，得莺涩升春归喜。溪水赤香鱼子燕，草芽长倦促马蹄”。诗中既有春意又有影射之意。张衍也续诗：“芦温山野金满川，子规声里马如烟。乡村四野不夜天，采来蚕茧好种田”。李澄中早已等不及了，也以秋为诗:“千枝散尽不落叶，数枝收并未开娩。青山箸马廉如洗，秋香 年湖浩兴悬。”最后，丁耀亢也以“冬”作诗，“二朗山下雪珍珍，旋卓宇宙留室人，化作青衣冬未花，石烟多似虎潭尘。”马三蝎子见四人诗意盎然，且又四季格调分明，又苦于邱玉林至今未到，势单力薄，白搭了一桌酒席不说，还挣了一些诗文影射，碍于神仙的面子，又不好放赖，气的一跺脚，离席而去。于是留下这个“斗诗六角棚”的美丽传说。大家看，这个棚角似落未落，是马三蝎子坐立不安的例证，而这个角，悬在半空，这大概是邱玉林至今未来赴宴的原因吧！
老母阁：大家看这里三级连垒，上方白石浑园，一洞朝北，这就是著名的九仙山“老母阁”。也就是九仙老母传说的精髓所在了，九仙老母是泰山老母碧霞娘娘的姐姐碧慈娘娘，泰山老母还有一个妹妹叫碧宵娘娘，现在五莲县于里镇后逊峰村的柴麓崮，并撰碑立祠，享受四方香火。九仙老母以前叫“常山老母”，居住在诸城常山，一天，赴瑶池盛宴，途经九仙，发现这里山明水秀，景色绝佳，且远离尘世，花香鸟语，是一个修禅论道的好地方，于是按下云头，在此处划指点洞，安座立祠。现在她居住的地方叫“老母阁”，传说九仙老母搬家还有一个故事呢，老母化身一小姑娘相，在此途遇山下丁家楼子村一名叫王灵官的放牛娃，让其背上山，并用金簪在山顶划出一山洞定座于此。为感谢王灵官背负之恩，九仙老母将其升座为九仙山神。
梳妆楼：前面山峰奇秀，方桩如楼，楼顶奇石如镜，名叫“梳妆楼”，传说是九仙老母洗漱梳妆的地方。
朝天吼：梳妆楼南一石独立，其状如猴似狗，呼之欲出，驱似若动，惟妙惟肖，此石有个名字叫“朝天吼”，传说是天界眷养的一种神兽，只居住在天庭和仙境。它有两种功夫十分了得，一是能听到由千里以外而来的灾害；二是能闻到地下百里的宝贝。民间还流传着“龙生九子九个样”的故事，其实龙王还有一个生活作风问题的传说，那就是龙王除了有囚牛、睚眦、狴犴、狻猊、饕餮、掓图、赑屃、螭吻、蒲牢九个儿子，还有三个私生子，分别叫“麒麟”“貔貅”“天吼”那么我们面前这个“朝天吼”，可能就是龙王的私生子之一了，看他朝天扬啸，大概是对自己身为龙子而不能上天，在鸣冤叫屈吧。
万寿峰：大家看，前面山峰高耸，其形如巨掌平伸，所以当地老百姓也称其五指峰，还流传着“正山侧仙”的说法，在侔云寺方向看万寿峰整座就像一个大写的“山”字，在老母阁方向看万寿峰，整座山峰又像一个大写的“仙”字。于是有了“神看是仙，人看是山”的说法，各位游客都看看，来评定一下自己是凡人还是神仙吧。这万寿峰还是九仙老母的东南屏障，也是九仙名峰。
侔云寺：在万寿峰东南方向的这出残垣断壁就是侔云寺遗址，据县志记载，侔云寺建于唐宋时期，叠壁重檐，碧瓦黄墙，晨钟暮鼓，香火缭绕，为密州、青州、京东大寺，一度与青州法庆寺、长清灵岩寺，五莲山光明寺同列“齐鲁四大古刹”，光明寺护法、居士日益增多，地方和官府直至紫禁城庇护有加，兼以光明寺得道高僧辈出不穷，如心空、海澈、海霆、普善等和尚，九仙山侔云寺在光明寺如此大的皇眷群宠的光环下，逐渐暗淡下去，至民国年间，寺中只本成和尚一人了，后逐渐荒废。
桃园洞：侔云寺东南有洞名曰“桃源洞”，为道家修炼的洞府，传说是《封神演义》中元世天尊的三弟子广乘子修炼的地方，洞深开阔，洞上松鹤齐鸣，洞口百花汲水，洞下莺鸣翠谷，是一个风景秀美的神仙府第。再往下有明清时间庵观遗址。
兔耳峰：万寿峰西南一峰突兀而起，挺拔于群峰之间，俨然峰中大丈夫。峰顶两右角起，如兔耳双耸，因此，称为“兔耳峰”。峰西盘山路游曲于从峦间，宛如苍龙盘旋，起伏于青波翠烟中，远观峰顶，高莫玉立，浑圆天成，气势巍峨。观者，无不惊叹大自然的鬼斧神工。这也是白垩纪寒武系海水东移的标志，更是崂山山脉与泰山山脉相撞而角起的见证。可以想象一亿年前，山岳奔腾，大地咆哮，恐龙惊魂，百兽游逃而天崩地裂的壮观景象，更是对“静如山峦”这一说法的批判。所以我们导游常用这样一句话对游客说：“您想知道海水如何东移的吗？您想知道崂山与泰山是如何相撞的吗？您想知道海驭山峦是什么样子吗？您想知道恐龙是如何灭亡的吗？那就到这里吧！这里有您想要知道的全部答案！
卧螭流：兔耳峰对面峡谷就是九仙山九大山谷之一的“卧螭流”峡谷。整个峡谷上观峰回路转，下观高深莫测，观其型，犹如一条展翼欲飞的大龙，就象传说中龙王的儿子“螭吻”一样，所以称为“卧螭流”。大家看一谷幽翠，松风起伏，远处一大石，口尖下细、犹如大鱼。因此也叫“石鱼”，谷底靴石民俗村、孙膑书院、九仙山观历历在目，如在咫尺，而山峰纵横，挨肩擦背又如万马奔腾。就象张大千、李可染笔下的山水泼墨，大家可以想象，这里就是一幅水画长卷，我们就象在画中游，所以这里又有“人在景中，景在画中”之说。
仓廒岭：现在我们路过的地方叫仓廒岭，传说是战国时期孙膑在齐鲁交界处的兵防驿站和藏粮的地方，有72个凸起的土墩，是72个粮屯的底座。大家可能看到了，这里已是海拔700米以上了，却地势平坦，土地肥沃，水草肥美，居然生长着低洼湿地才能生长的茅草和芦苇，所以，我们称这里为“高山湿地”，那么“高山湿地”又怎么形成的呢？九仙山是三大分界线的界桩，一是河水分界线，山之阳往南集入潮白河，汇入黄海，山之阴往北集入淮河，汇入渤海，二是战国时期齐鲁两国的交汇处，《管子》曰：“城之阳，鲁也，城之阴，齐也。”三是气候分界线，山以北为温带季风气候，山以南为海洋季风气候。于是这个气候分界线，形成了这里的湿地现象，海洋潮湿的暖风顺山而上，与干冷的季风相遇在这里，形成了独特的小气候区域，使这里温暖、潮湿而又凉爽，各种花草得到充分的滋润，也成就了这里“高山湿地”的现象，也使这里赢得了“山上海洋”的美誉。老百姓有句俗语叫“山前桃花山后雪”，山的阳面已是桃花盛开，春意盎然，而山后却白雪皑皑，仍在严冬，这就充分说明了这里的气候特征。
情侣峰：“苦心人，天不负”，“有情人终成眷属”，下面我们将要进入的景区即“情侣峰景区”。
我们左边的山峰，大岩刺天，其中部却突出一个十米见方的凸石，大家看看象不象旧时女人梳在脑后的抓鬏，传闻这是九仙老母娘娘的抓鬏，因而此峰也称为“抓鬏峰”，大家不要认为老母是位封建落后的老母，她在这里目睹了牛三和子规对爱情的忠贞不渝，尤其是看到牛三死后，子规的视死如归，凄哀婉鸣，非常感动，就派月老先后惩处了侯四和杜老财。又唤起牛三和子规的元神，于七月七日这天，在这个地方上演了一场轰轰烈烈的爱情故事。什么故事呢？大家不妨跟我一起来看看吧。
沿台阶而上，首先要经过这个“风鸣口”。“风鸣口”有两种说法:一是半山中一洞口狭长、风过嘶鸣，既是无风的日子，也是依然阴凉清爽而得名;二是“风鸣口”是一个仙界口，凡人至此，风若鸣，则可以进入另一边的仙境而得名;在“风鸣口”右边是“观花台”，每年四、五月份，至此，观全山杜鹃花开，流锦溢霞，子规啼鸣，蜂蝶纷飞，美不胜收。我们在这个平台上往左看，看远处一大肚老翁身披长袍、手提锦包，那不是“月老”吗，他在那里干什么？这是王母导演了一场试验牛三和子规爱情的新剧目。看“月老”石前面有一个山峰，四周不靠，峰起谷底，一仞千丈，名“试心崖”，对面山峰顶一小岩如镜台斜立，石面光滑如镜，名“镜台”。原来子规姑娘已在镜台挽起新娘的发髻，对镜贴喜妆。而牛三则在试心崖上，你如果爱子规，就要拼一死跳过去，否则，别想娶到新娘。大家想想，牛三会跳吗？对了！为了子规他死都不怕，何惧这小小试心崖，当然了，有月老帮忙，他是一定能跳过去的。你们看，月老孤零零地站在那里就知道了，这不正是“媳妇娶进房，媒人扔出墙”那一说吗？我们站的这个平台叫“心心相印台”，牛三和子规在这里心心相印，山誓海盟，举行了盛大的婚礼，一时万物生灵，诸天神仙齐贺，天地欢悦而百花盛开。牛三子规的洞房就在一壑之隔的对面，可怎么过去，老母吩咐道：今天是七七，牛郎与织女相会，好在他们年年都相会，今年就拖半个时辰吧，喜鹊接令，纷纷飞至，在两山之间搭起了一座鹊桥。这时老鹰看到来了不少喜鹊，不知内情，盘旋于空中，喜鹊的桥队有些变形，老母一看，大喊道：东北设鹰窝山，鹰禽回巢，不得作乱。老鹰也真听话，飞到东北山峰的鹰窝，筑巢而居，真不作乱，一直到今天，那个鹰窝山还是老鹰的天下。这时，日落西山，天际忽然变黑，牛三和子规看不清脚下的路，这可把二郎神的哮天犬忙坏了，大家回头看，这座山峰象不象哮天犬，他大喊着：“月亮月亮，照照路，月亮月亮，照照路”，一时皓月当空，犹如白昼，看远处那块大块叫“犀牛望月”。看那块石头，象不象一个大猿猴，手捧仙桃，他叫“仙猿献桃”。再看桥边那一组石头，叫“神鳌驮龟”。原来是这热闹的场面把观世音的座骑神鳌和在九仙山与母亲失散的神龟都吸引来了，他们从水里伸出头，眼中好象露出了羡慕和祝贺的目光。神龟啊，别看了，你的母亲正在万寿峰焦急地寻找你呢，快去找你母亲吧！看对面两峰并峙相列，亭亭玉立，显现于群峰之中，那不是牛三和子规满怀幸福的喜悦，来答谢来宾们，难怪他们的名字叫“情侣峰”。置身“情侣峰”下，呼吸着情侣的芳香，聆听她们窃窃私语，仿佛进入一个至真至纯的恋爱季节。咦，大家看，子规的肩上站着一只喜鹊，久久不去，竟化成了鹊石，鹊儿只顾了这边助人为乐，可别误了牛郎和织女那边你还有任务呢！这个景区叫情侣峰，也是以情文化为主要文化而打造的景区，这里共有12对情侣，除牛三与子规外，还有11对情侣，大家找到了吗？就在我们面前就有4对情侣，大家看，这一对叫“亲密无间”这一对叫“怀拥娇妻”这对叫“相依相偎”现在我带大家看一对情侣峰最小的袖珍情侣，大家看，他们相对而座，娓娓细语，再近前看，他们已无话可说，拥抱在一起了，你不得不佩服大自然的鬼斧神工了吧。另外的几对情侣，你不妨慢慢用心去寻找吧。如果您找齐了，今后定会财运、官运、桃花运三运齐来。
雄关（十八盘）：各位游客，我们现在经过的是山东境内海拔落差最大、弯度最大，施工难度最大又是工程要求质量最高的九仙山雄关十八盘。“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”，盘山公路峰回路转十八弯，穿梭于名为山峦峡谷之间，一路直下，苍岭铁壁，虬松修柏，擦眼而过。那么现在走的这个“兰陵峪”，不得不提到几个中国文学史上著名的人物，一个是宋代大文豪苏东坡，他在任密州太守时，在这条峪中建造“流杯亭”并亲自题写亭匾。在下峪口丁家楼子题写过“白鹤楼”和“第一山”。二是中国历史重要文化遗产四大奇书之一《金瓶梅》的作者之谜，其中最接近作者兰陵笑笑生身份的就是丁公石祠的主人丁惟宁。国际《金瓶梅》研讨会在九仙山召开会议，研讨定论丁惟宁是兰陵笑笑生时，认为是小说研究的“歌德巴赫猜想”。是中国文坛几个世纪来的一声惊雷。这也难怪九仙山被称为“文章之府”。清诗人王枢曾赋诗：参天齐木依樵径，涌峡流云锁钓矶。自是烟霞堪寄傲，于今端不羡轻肥。
洗耳泉 芥子庵 海棠巢居：此处往上就是九仙山有名的“洗耳泉”， 明崇祯进士吕一奏，辞官归隐，结庐于此，开坛著说，为避政而题“洗耳泉”，意思是厌恶了官场的勾心斗角，将此水定名“洗耳”，借助山泉的净洁，洗去多年来灌满耳朵的官场秽言污语。并在“洗耳泉”之上建“芥子庵”，张侗、丁耀亢等人常在此聚会，于是形成了一些脍炙人口的诗词歌赋，九仙山著名诗人徐田虽文笔惊人，无奈家境贫寒，吕一奏将“芥子庵”后院借住徐田，徐田感激不尽并将借居的后院题名“海棠巢居”。随着几百年的风吹雨蚀，“芥子庵”“海棠巢居”已不复存在了，只留存地基和苍天大树，似是追忆着当年“老少咸集，唱汉府之乐，咏唐宋之风”的文坛盛事。
柱史丁公祠：我们现在路过的是 “飞天宾馆”。在路的右边，九仙山东南麓隐于万壑松林中的小村，叫丁家楼子村。村虽不大，但是却出了祖孙三代文坛巨匠。即丁纯、丁惟宁、丁耀亢。村中建有全石结构的柱史丁公祠，系明代嘉靖进士丁惟宁于1610年建成。石祠三间，东西9.63米，北壁横刻“羲皇上人”。东西两间嵌有《丁公祠堂记》、《九仙丁宪副先生祠堂歌》等碑记。石祠南建有石坊一座，高5.78米，宽3.35米，前额镌有“仰止坊”三字，背面刻“山高水长”四字。石刻楹联“一泳一觞，畅百年之逸兴。勿伐勿剪，绵千载之遐思”。石祠建筑奇特、古朴，极具文学和历史价值。
现在。我们已进入五莲山中路，九仙山的行程已全部结束了。在此，非常感谢各位领导对我工作的支持和帮助。如有不周之处，敬请批评指正并提宝贵意见。谢谢大家。
大青山
欢迎各位来到美丽的太极名山——大青山风景区，希望大家在大青山玩的开心，游的尽兴。
大青山风景区位于鲁东南黄海之滨，五莲县城西南七公里处，总面积30平方公里，主峰海拔620．7米，综观全山36峰，108洞，6潭，3峡，9峪，4甸，8坪，200余景，2000年以来，大青山以太极文化为主，进行开发建设，目前已形成国内外闻名的太极名山，每年前来学习、观摩太极文化和比赛的外国友人达上千人。
大青山以“秀，幽，奇，旷”四大特色著称华北，更兼古圆柏、祥云寺、万和寺、古城墙等遗迹和汉高祖刘邦走马摔冠，屯兵西征的民间传说，使其更加色调迷离，韵脉神秘。清代山西籍著名文人、礼部员外郎陈豫明途径青山时，赋诗曰：“诘曲洪崖石径长，马蹄登顿怯晨装；野花蔓草都难识，只有青山似故乡。”将大青山与其家乡的五台山相媲美。
大青山顾名思义，以山青水秀为主要特色，受特殊的地理位置和气候的影响，山中植被丰富，森林覆盖率高达90％以上，据不完全统计，景区内共有乔木、灌木等野生植物三十科，五十五属，三百八十三种。其中比较稀有的树种有银杏、腺柳、化香树、朴树等。山中还有100余种野生药材，其中不乏太子参、灵芝、王不留行等名贵药材。另外山中还有不计其数的野生花卉，每当百花盛开，鲜花点缀着绿草，与山光石色相辉映，景色十分迷人，是一处不多见的天然植物园和中草药库。
现在，大青山风景区已开发完成六大景区：
锁羊宫探险区
现在我们县游览一下由锁羊宫和拥翠峡两大探险区组成的锁羊宫探险区。
在万佛山东部，自仙人洞往上蜿蜒数里有洞窟108个，皆隐藏于丛中野藤与奇峰异石之间，形成洞套洞、洞连洞、洞叠洞的靓丽风景线。
仙人洞：古人云：“山不在高，有仙则名”。而我们山中就有许多仙人在此修炼，他们修成正果以后，便会从此经过，因而得名。“仙人洞”这三个字由宋代大文豪苏东坡所题。当时苏东坡任密州(诸城)太守时，与山中老和尚有缘，所以老和尚求字两幅，这是其中之一。
龙珠洞：从龙宫口进入，便到达龙宫。首先看到的这块圆溜溜的石头，就是龙珠，洞以此命名，叫做龙珠洞，山下的百姓说摸一摸龙珠可以消灾解难，升官发财。
锁羊宫：这是山中的主要景点之一，洞内那块比较平整的巨石，就是仙人榻。这里曾有一个和尚在此修炼，至于他为什么在此修炼，大家可以看对面的山上，那里躺着一尊睡佛，他在那里吸收天地之灵气，日月之精华，道行逐年增长，和尚在此修炼，能够清晰的看到睡佛，有助于他功力的增长。当时刘邦攻打城阳时，曾经在山中驻兵，而和尚不慎将天机泄露给刘邦，遭到上天的捉拿，和尚自知难逃惩罚，便与上天争论道：“刘邦是天子，我把天机泄露给他，又不是泄露给别人，你又何必置我于死地？”上天觉得他说的有道理，于是就免他死罪，将他变为石羊，锁在这里，并废了他八千年的道行，罚他重修八千年才能修成正果。
隐龙洞：顾名思义也就是隐藏一条巨龙的意思。从洞口进入，便进入龙的口腔，首先看到的就是两块垂直而下的巨石，这就是龙的牙齿，在龙齿后面有一块向后延伸十几米的巨石，那就是龙的舌头。只看这龙舌，就可以想象龙的庞大程度了。俗话“神龙见首不见尾”，大概就是这个意思了。龙舌两旁有水，就是龙涎香，水温一直保持恒温状态，喝了这里的水能够强身健体，去病消灾。
十八蹿：这一路走来，可以看到路边的石头下有很多洞窟，这里大的洞窟有十八个，小的则不计其数。我们叫它十八蹿。相传上天捉拿泄露天机的大和尚时，当时空中乌云浓密，电闪雷鸣。他在上面无法躲闪，于是化作一阵清风躲到石头下，前蹿后蹿，蹿出了十八个大洞和不计其数的小洞，最后逃回锁羊宫，被上天罚为石羊，也可以说和尚是经过十八般劫难才逃到锁羊宫的。
佛珠洞：上面那块非常平整的石头，是瞻佛台，在瞻佛台上，可以清楚的看到对面山上的睡佛。白天，和尚就坐在瞻佛台修炼，夜晚到锁羊宫修炼。当上天捉拿他时，他正在瞻佛台修炼，匆忙逃跑时，不小心将佛珠链扯断。佛珠从胸前滚落，撒到山上，变为巨石，就是我们面前的这些佛珠，佛珠之间形成许多洞窟，洞叠洞，洞连洞，形成上下四层，左右三排，前后两列的奇特景象。洞中常年流水不断，上下通风透气，四季有寒冰。是夏季乘风纳凉的好去处。“佛珠”两字由苏轼所题。“瞻佛台”为已故中国草书王、北大教授李志敏的衣钵弟子刘玉岭(字佛吟)所题。
罗汉门：相传修行八千年得成正果的人才会从此经过，因为此路能修成阿罗汉正果，所以此门叫罗汉门，“罗汉门”三字是由刘玉岭（佛吟）所题。
拥翠峡探险区
我们现在进入近半个世纪无人涉足的近似原始森林般的风貌的拥翠峡探险区。
拥翠峡取其一谷苍松翠柏被两山拥入怀中之意。它的南沿是数十丈高、千余米长的峭壁悬崖，似利刃劈成，抬头上望，如刀削般险峻，层层叠叠的乔木和野藤顺石壁盘根错节，遮天蔽日，如空中华盖；它的北侧山坡平缓如水泄，但浓密的丛林犹如密排的铁栅，使人无法通过。沿谷底而上，浏览着两侧原始森林般的风貌，听着许许多多的春秋佳话，无疑是人生一大快事。
积水潭 饮马泉 回马崖：在揽岳塔之下，有一泉，名“饮马泉”，泉水一路下流，在我们的正前方汇而成潭，名叫“积水潭”。相传在公元前206年，刘邦攻打城阳时，曾在山中驻兵，并从民间征集了很多马匹，但因为是民间之马，没经过驯服，练兵的战鼓一响。马匹受惊顺山逃跑，士兵一路追去，终于在捉马栏将其擒住。牵马回营时，因为山上森林茂盛，士兵牵马走错路，走到这里，因为路远，人困马渴，正好发现此泉，于是牵马去饮，取名“饮马泉”。休息完后士兵牵马继续往回走，可走到上面时，最终没有发现去路，于是牵马往回走，于是就在他牵马往回走的地方起名“回马崖”。
藤缠树：这些粗如碗口的藤条紧紧的缠绕在树上，形成了山中一道独特的风景线。这么粗的藤条也只有在原始森林中才能常见，而我们山中就有好几处。
三叠瀑：沿石阶而上，我们来到的就是高数十米，被山峰折叠成三截，三层罗列直到谷底的瀑布，叫做“三叠瀑”。此瀑在大雨刚过之时，若天河倒流，似白练下界，蔚为壮观。在瀑布的入谷处，如龙口喷水，人称“玉龙吐水”。
步云梯：现在走的是步云梯，适当的光照，充沛的雨量使大青山云雾缭绕，走在登山云梯上，如入仙境，除了飘飘然的感觉，还多了一份诗意和神秘。
升仙台：一面有护栏，狮柱数根，挡板雕有夏荷、玉兰等，站在此处，手扶护栏，触摸狮头，即一生平安。在此俯瞰拥翠峡，可将满山翠色尽收眼底。而在秋季，峭壁上的爬墙虎也争先恐后的换上了红装。在这红与绿的海洋中，让我们倾听大自然的诉说吧。
鳌鱼峰：对面山峰叫鳌鱼峰，相传观音菩萨经常到山中给和尚们讲解经文，而她的坐骑——鳌鱼就经常在这儿等候，时间一长，就化做这一座山峰，我们现在所站的就是鳌鱼的头部。
校经楼：对面的山石排列整齐，似一本本敞开的经书故名校经楼。万和寺中的长老们在观音菩萨为他们讲经时都认真的做笔录，每当风和日丽的时候，他们就会把记录的经文拿到校经楼上去校对，而由此得名。
万佛山古文化区
出了拥翠峡，我们现在进入的是大青山万佛山古文化区。
揽岳塔：在揽岳峰之上的揽岳塔高约17米，共5层，这里山峰地势险要，难于攀登，站在峰顶极目远眺，附近的情景就可以尽收眼底了。传说，刘邦当年驻兵大青山，他的军队就在百亩草坪上演练，为了防止敌军偷袭，在军营与练兵场之间设有三个信号岗，分别是鼓山、鸽子崖、揽岳塔。这三点呈三角对峙之势，可以纵观全山四面八方。一旦发现敌人就会让军队整装待发。刘邦成就王事以后，后人为纪念他，建筑此塔，但因年代久远又无人修护，塔已荡然无存。我们于2000年，将塔重修在此，并以峰命名。揽即揽住的揽，意为将群峰揽人怀中，可以生动的体现刘邦夺取天下的宏伟气势。另一方面，在峰上建筑此塔，可以使游人远眺山中美景以及五莲中部诸山的美景，体验一下杜甫“一览众山小”的意境。
在塔的四周各有一幅画，它简单介绍了刘邦的戎马一生：第一幅“约法三章”：公元前206年10月，秦王朝被推翻，刘邦称王函谷关。所谓温饱思淫欲，随着生活的日渐舒适，刘邦的将士们开始放纵军纪，这时军中谋士张良及时劝阻刘邦整顿军纪，维护形象。于是刘邦向关中父老宣布废除秦朝苛法，并约法三章：杀人者死，伤人及盗抵罪。因此深受老百姓的拥护。这也为他以后获取民心，打下了基础。
第二幅“楚汉相争”：鸿门宴后，项羽率军开进咸阳城，以天下霸王自居，分封刘邦等十八人为王，他自称西楚霸王，定都彭城，刘邦被封为汉王。刘邦虽气愤难平，却终因力量不如项羽，只好前往封地。但是不久，各王终因项羽分封不公而起纷争，刘邦利用项羽被牵制而无暇顾及的时机，出关与之争夺天下。从此，项刘两方进行了历时5年的战争，史称“楚汉相争”。公元前202年，项羽在四面楚歌中于邬江自刎，年仅31岁。刘邦胜利后，于定陶称帝，正式建立汉朝，史称西汉。
第三幅“大风歌”：在楚汉战争中，立过功的大将被刘邦分封为王，这些诸侯王都割据一方，不愿听汉朝政府指挥，其中楚王韩信，梁王彭越，淮南王英布功劳最大，兵力也最强，刘邦对他们也是最不放心。后来，有人虚报韩信、彭越造反，刘邦便处死了他们，英布听说后干脆起兵造反，刘邦亲自率兵打败英布。在回朝途中，刘邦路过家乡沛县，他邀集故乡父老乡亲举行盛大宴会。在心情无比欢快的同时，他忆起自己坎坷的经历，心生感慨，情不自禁地唱起歌来：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。”这就是历史上有名的“大风歌”。
第四幅“白马之盟”：刘邦晚年怕子嗣无能，悍将篡权，于是让手下人宰了一匹心爱的白马，招集诸大臣歃血为盟。众人为了让他放心，喝了马血并起誓说：“从今往后不是姓刘的不得封王，不是功臣不得封侯，若有谁违背此誓言，大家就可以一起讨伐他。”公元前195年，刘邦死后，汉朝一度被吕后掌控。诸大臣想起白马之盟，于是齐心协力于公元前179年为刘氏夺回基业，并立代王刘恒为帝，即汉文帝。从此，国泰民安。汉文帝及其后来的汉景帝时期，成为历史上有名的“文景之治”。
诵经坛：这里是山的中心地带，站在这里环顾回周就可以将山中美景尽收眼底。相传万和寺中的长老经文渊博，每逢初一、十五，便坐在这里诵经说法，听者甚多。
海豚听经：这只海豚从此经过时，正适逢长老讲经，被长老的法语经文点化，驻足聆听变化而成，“海豚听经”四个字由青岛书协理事宗寿题。
媳妇洞：这块巨石，从西面看似一只支起腿的青蛙。青蛙前面就是山中有名的“媳妇洞”。传说吕洞宾成仙之前曾经在山中修炼，并搭救过一个女子，这女子为报恩上山找到他并以身相许。于是二人就在媳妇洞内成亲，就在他们成亲的当晚，山中有一只巨蛙好奇，跑来听房，被吕洞宾发现，他大喝一声：“大胆青蛙，在洞后支起棚来，于是青蛙就乖乖地在洞后支起蛙棚，为他们遮风蔽雨。虽然这只是个美丽的传说，却充分体现了人们对美好生活的向往。
三分石：这里以前叫“晒星台”，相传当年刘邦兵驻大青山时，一天刘邦信步走向“晒星台”，刚坐定，忽见一和尚不知什么时候已坐在北边的高石上，刘邦觉得此人面熟，沉思良久，才想起当年他在江苏做亭长时，曾有一和尚为他妻儿相了一面，说“母子皆贵人，将来必享荣华富贵”。刘邦听后央他也为自己相一面，那人却说：“此相贵不可言。”好象充满玄机。今日又见和尚，决定上前把天机问个明白。和尚便说：“现在大局已定，秦的气数已尽，你的帝王之相已显，不久便会一统天下”。刘邦又问：“刘氏基业能有多少年，最后结局又会怎样呢?”和尚便让刘邦写个字，于是刘邦就在所坐的晒星台随手写了个“八”字。和尚从仙人桥走过去看了片刻便说：“刘氏基业本应800余载，但因你写字的石头是天神晒星星的，你的行为已触怒了天神，便被折去400年，最后会一分为三。刘邦低头一看，“八”字把完整的石头分为三份，气得他把脚一跺，石头顺着“八”字裂成两道斜缝，直到现在裂缝仍清晰如故。刘邦一跺脚时，帽子也随风滚到东山的山坡上化作一块巨石，这就是刘邦的金龙冠。“三分天下’’四个字由已故中国著名书法家、北京书法家协会副会长胡显光题。
过三关：为倡导体育健身活动，增加休闲娱乐设施，山中建了很多集娱乐和健身于一体的设施，除过三关外，还有高低秋千、梅花桩、鸳鸯椅。有人把这三关称：权利关、金钱关、美女关。
观音殿:殿内供奉的是阿弥陀佛，她又称作“无量寿佛”、“无量光佛”，是佛教所说的西方琉璃世界的教主。他在成佛以前，曾发下四十八个大愿，其中有一个就是凡信奉他的人，死后都会被他接往西方极乐世界。在北魏时，各种阿弥陀佛的造像就已经出现，左右分别有观世音菩萨和大势至菩萨胁侍，被称为“西方三圣”。
古圆柏:有800多年的历史，高约10米，底部周长1．92米，树冠直径约6米，树干虽然看来有些苍老，生机却茁壮得很，是沧桑历史的活见证。
恐龙回首:相传有一只恐龙从海上一路奔波而来，因为走得累了，所以趴在这儿休息，忽然听到身后传来一声巨响，回首望去变化而成。“恐龙回首”四个字是由青岛书协理事宗寿题。
戴月听涛亭:刘邦驻兵山中时，经常在山中散步，每当刘邦行至此地，放眼向山下望去，看到密林层层，听到松涛阵阵，如列列士兵，雄壮威武；风和日丽的时候，会感觉到春风拂面，花香袭人；而夜晚月光如水，明亮皎洁，却又呈现出披星戴月、恬静温和的景色，于是非常喜欢这里。我们根据这个传说在此修筑此亭，供游客观赏休息。
寨门:这条用石头垒成的古城墙，高约一丈，宽有两米。东面数十米与峭壁相接，往西蜿蜒上千米，直至岭顶。相传此墙早建于秦朝末年，正值刘邦反秦攻打城阳，他发现此地山势陡峭，海拔较高，水源充足，易守难攻，正适于安营扎寨，于是就在此修筑城墙以防敌军。至清朝末年，山下大户人家为躲捻军，藏到山中，并重修此墙，以防不测，但由于这里陡峭隐蔽，捻军并没有到达这里，使他们徒受了一场虚惊。由此可见刘邦选择此地驻扎军队，具有很高的战略眼光。
太极广场:现在已到达太极广场，四周塑像分别是青龙、白虎、玄武、朱雀四象神像，中间是太极八卦图，每年五月，这里将有来自世界30多个国家和省内20余个太极协会的近3000名太极高手云集于此，进行国际太极大赛和太极文化交流，届时，这里将是中外文化交流的盛会。
千鹤峰自然观光区
共工峰 祝融峰:在滴翠峡的南边，有两座山峰，一峰山势平缓如水泻，一峰山势凸兀如火焰。两峰虽相连，却又是呈现出势不两立之状，一峰名共工，一峰名祝融(相传共工和祝融为水神和火神)。
尚家顶:相传北山是一名富有乡绅尚家的私家林场，因此山以其姓命名。
结义峰:此山由三个山头组成，三山蹭肩倚背，使人禁不住想起桃园三结义的故事，因而得名。
千鹤峰:远远地望去，连绵起伏的山峰好似千鹤展翅，气势雄伟，又不失妩媚秀丽。
鸽子崖:紧挨千鹤峰，险峻挺拔。当初刘邦驻兵山中时，为防敌军突袭，曾在山中设有“哨卡”，哨兵站在山上放哨，发现敌情立即发出信号。因当时通讯技术不发达，没有信号弹、信号枪，而且山上树层丰富，用信号树看不见，所以采用“放鸽报信”的方式，因此后来就被称为“鸽子崖”，同时也说明此峰地势险要，难于攀登，只有鸽子才能飞上去。
回车崖:是山中黑风口的屏障，每逢雨过天晴，雾气迷漫，自谷底上冲，层层波波，翻卷而上，而至此，山峰遮住，扭滚而返，如玉龙回车，所以称为“回车崖”。
龙湫峡水悦旅游区
龙湫峡:与鼓山北面的凤鸣谷相对应，皆出自“引风若凤鸣，出水如龙湫”的诗句。泉水自飞龙口喷涌而出，一路而下，纵长5华里。这里的水清爽凉快，泉水顺流而下，形成一个个谷中潭，其中著名的有漱玉潭、落玉潭、盛玉潭。
石岛峰草坪生态保护区
百亩草坪:这片草坪如毡铺地，足有百亩。相传刘邦起事之初，兵屯大青山，曾在这附近驻扎，由于这里草丛浓密茂盛，军中的士兵都愿意在此喂马，在马吃草的同时，亦能为草传播种子。刘邦走后，百姓们也在此放牛、放羊，于是这片草场越来越广阔，越来越茂盛，由于保护措施得力，在原始森林破坏严重的今天，这里仍保留着“天苍苍，野茫茫，水吹草低见牛羊”的原始草原美景。
七连山
七连山，位于五莲县城东南约10公里处，地处洪凝、松柏和街头三个乡镇的结合部，面积达15平方公里。因它有单山、双山、莲花、牛头、大楼、二楼和三楼七个山头逶迤相连而得名。其中，单山最高，海拔625米，最低的山峰也在海拔600米以上。
七连山境内群山连绵，峰峦叠嶂，石奇水秀，曲径通幽。山中风景处处优美，神话传说楚楚动人。它集自然景观与人文景观于一炉，打造了一块风水宝地。
游览七连山共有三条路线。一条是北路，一条是西路，一条是东路。我们现在走的就是东路游览线。这条线上的主要景点有：笔架峰、天然居、老母庙、玉女洞、团圆寺、四面佛、吕祖洞、歇马崖、大滴水、碧霞祠等。即将展现在大家面前的是一处处美景，一个个奇观。
到达停车场后解说:
大家顺着我手指的方向往前看，那一座山峰像什么？（稍候，等游客议论时再说）对，“笔架峰”。你看它多像一个顶天立地的大笔架！有人为它撰联说：“笔架立地连佛寺，长毫朝天点经文。”这是一个佛教氛围十分浓厚的景区。里边有玉女洞、团圆寺、四面佛等佛教建筑；有藏经楼、万卷书、大佛山等自然圣迹。到时候，我将和大家一起认真地解读。
到达“天然居”后解说:
现在我们要游览的这个景点，名叫“天然居”。顾名思义，就是天然的居所。
这里原来是一个仅有七户人家，名唤“七莲子”的小山村。它独处深山，远离尘嚣；绿树掩映，鸟语花香。环境十分优美。人们自给自足过着纯天然的田园生活。像世外桃源一般。终年与他们为伴的是山神老母和寿泉。
大家先来看看这“寿泉”。为何叫寿泉？神话传说很多，而且传得神乎其神，我就不一一细说了。大家看看它所处的环境，有蟠桃、有枸杞，这些使人延寿之物植根泉畔，已于山泉水乳交融，相互濡染。大家再品尝一下泉中之水，是不是甘甜爽口？据说七莲子村自小喝着这泉水长大的山民活到七、八十岁的老人，身体还很健壮。我想，这也许是“寿泉”更科学更真实的来历。
大家再来看这山神小庙。你别看它庙小，香火却不小，灵气也很大。
把游客招呼到树下桌凳旁后解说：
大家也许累了，请坐下来稍事休息，歇歇脚、喝口水、静静神，听我给大家介绍一下“天然居”下一步的开发打算。
由于种种原因，这里的原居民已陆续地迁出山外。七连山旅游渡假区的管理者慧眼识珠，决定变废为宝，在这里建一个独具特色的旅游渡假村。村落依山傍水而建，皆是独门独院。院内，吃、喝、坐、卧等农家生活器具一应俱全。在你进门之前，里里外外门锁的钥匙就已经交到了你的手中。
清明时节，这里樱桃、杏花、桃花、梨花相继盛开，繁花掩映了整个村庄。你搬一把躺椅置身树下，在暖风吹佛下静观“红衣花苞”的绽口吐蕊，或静听“花瓣细雨”的无声飘落，一种生之美好、逝亦超然的情愫自会油然而生。
夏至过后，山下酷暑难当，这里却是一个清凉的世界，绿荫如盖的老杏树下的青石板上，已摆好了棋局。你正同棋友对弈于“楚河”、“汉界”，不知不觉中，日已中天。午饭后，你可在树下尽情地纳凉打鼾，一觉醒来，凉风习习，拂去了心头的烦恼，不管是生活中还是棋局上的输赢均被置之脑后，正所谓“其喜洋洋，宠辱皆忘。”
秋天是一个收获的季节。你与家人来天然居渡秋，收获的可不仅仅是山中谷物，山中的野果任你采摘，山中的蘑菇任你捡拾，山中的蚂蚱任你捕捉┅┅待到夕阳西下，各种各样的山珍野味已经齐备。你用三脚“快壶”燎开了从寿泉里打来的水，沏上当地产的雨前绿茶，自己亲手种植的蔬菜也摆上了餐桌，再倒一杯“五莲醇”细斟慢酌，品味着农家生活，收获的帐单上，岂不又多了一份返朴归真的好心情！
冬季的夜，也许显得冗长。这不要紧，你可以早早地躺在热炕头暖被窝里，捧读一部畅销书直至深夜。你也可以同朋友谈天说地，咀嚼一些“聊斋”故事，在接下来的演绎和冥想里就打发了漫漫长夜。
当然，不分什么时候，你想在这里举行一个别具一格的婚礼，可以请村上的老杏树和山神庙的七连老母给你证婚作媒；你如果约恋人来这里小住，尽可以放浪形骸耳鬓厮磨，而不必躲避世俗的目光；你如果想在这里著书立说，而且已经进入了创作状态，那么，这里的清静，一定会有助于你的成功！
当你在这里住到了归期，钥匙一交就可走人。完全不必考虑今后房子的修缮和管理。这比自己在山中盖房渡假强多了。
从明年开始，渡假区的管理者还准备在这里举行一年一度的农历“正月初一拜佛祈福”、“三月十五庙会”和“四月八日樱桃节”等活动。
如此美妙的村居，如此诱人的盛事，期待着朋友们明年的到来！
好吧，我们先把明年的期待相约心中，请大家跟我继续往前看。
在去老母阁的路上解说：
大家认得这是什么花吗？对，是金银花。金银花是一味很好的中药材，大家可能都知道。七连山满山遍野都是佳树、秀木、奇花、异卉。据有关部门考证，山中共有乔木、灌木273种，其中稀有树木50多种。一种叫“生姜柳”的树木更是稀有，据说在别的地方从来未见过。共有野生药材147个科属442种，其中不乏丹参、灵芝等名贵药材。你看这成片的枸杞，全是野生的。
到玉女洞下平台上解说：
据清朝的《日照县志》记载：七连山上“有玉女洞，圆如卵壳，离地数丈，内有泉水一勺，常年不涸。”这里就是县志上所说的玉女洞。
有神话传说，玉皇大帝的侍从玉女过厌了天庭里清冷的生活，就趁休假的机会，偷偷地下凡来到人间。晚上寄住在这个蛋壳洞里。白天，就到七连子村寻访如意郎君。她见村头有一茅屋里住着一位青年小伙，光棍一人，生活甚是清苦，顿生爱怜之心。她为小伙洗衣做饭，结为夫妻，小日子过得和和美美。怎奈，玉皇大帝发现玉女到期不归，派天兵天将四处搜寻，终于把玉女抓回天庭。玉皇大帝追回玉女，为何凭着天宫美景不爱，却要到凡间受苦？玉女力陈七连山美景不减天庭，而且夫妻恩爱，即使受苦也愿终身为伴。玉帝见她痴心不改，不可救药，即把她贬下人间。
玉女重回七连山，可是夫君已因思她过度于不久前故去，她痛惜之余，重回这蛋壳洞安身修炼，终生不再嫁人。而且专为人间成就美好姻缘，使有情人终成眷属。凡是来叩拜许愿的青年男女，是男士定会娶到美貌娇妻；是女士定会找到如意郎君。久而久之，这玉女洞的名声就远近皆知，前来参拜的人络绎不绝。大伙谁若有意，不妨上去参拜许愿。
到团圆寺遗址处解说：
这里就是我在下面说的团圆寺旧址。此寺建于唐朝。相当年这里的香火那是相当地兴旺。因为唐代高僧玄壮曾与其父陈光蕊在这里团聚过。
相传，陈光蕊与妻子殷玉娇新婚不久就中了进士。一日，陈光蕊携怀孕的妻子乘船渡江赴任。船至江心，被船上的贼人将陈光蕊推于江中，夺其妻冒其名赴任就官。殷玉娇不久即生下玄壮。殷玉娇知道贼人容不下光蕊的骨血，即将孩子放在一个木盆里推入江中，让其随水漂流，希望能遇上神人搭救。还真是有幸，玄壮随木盆漂流不远，就被一个和尚救出。和尚将玄壮抚养成人，又为他剃度当了和尚，取名三藏。后来成了大法师，并奉唐太宗李世民御诏，去西天取经。
唐三藏取经成功后，并没忘了寻找生父陈光蕊。
幸运的是，陈光蕊被推于江中后，并没被水淹死，他抱着一棵枯树东漂西荡，从江飘到海，几经周折，漂到了当时还紧靠大海的七连山下，被人搭救后，就在七连山中一个小寺里削发为僧。
唐三藏打听到父亲的下落后奔波数千里，从长安赶来与父亲相认，并募得善款，扩建了父亲所在的寺院，并将寺院更名为“团圆寺”。这就是“团圆寺”的来历。
这一带的老百姓祖祖辈辈都这样传说，信不信由你。要看佛教奇观，我们到佛顶上去！
到四面佛坐台即佛顶上解说：
现在我们看到的是“四面佛”。佛教界称他为“大梵天王”，当地老百姓管他叫“老天爷”。他四面八手各有法力。第一面是慈无量心，扶弱救危；第二面是悲无量心，怜孤恤寡；第三面是喜无量心，济贫怜苦；第四面是舍无量心，行善积德。八手所持分别是（一一指给游客看）：令旗、佛经、法螺、念珠、明轮、权杖、宝瓶、结手印。令旗，象征法力无边；佛经，显现无边智慧；法螺，用以赐福济施；念珠，控制生死轮回；明轮，驱除烦恼消灾；权杖，代表无上成就；宝瓶，表示有求必应；结手印，发愿庇佑苍生。
“四面佛”眼观六路、耳听八方，法力无边，有求必应。既能救苦救难，逢旱赐雨，替人消灾；又能赐福、赐财、赐子、赐仕；还能保佑身体健康。因此，深得人们崇敬和信赖。
传说，有一南方商人来此经商，晚上路过七连山时，突遇大雾漫天，在山中迷了路，脚下是万丈深渊，四下里野兽嚎叫，直吓得毛骨悚然。正在为难之际，一樵夫打扮的人走向前来，举着火把将他领出深山，送上大路。商人感激樵夫的搭救，问其姓名，樵夫说声“四面佛”。转身便不见了踪影。商人顿悟，知道遇上了神人。为报答救难之恩，商人出资在这里塑了“四面佛”的金身供人参拜。当时的佛身为黄铜所塑，后被人请走，现在这尊“四面佛”是仿照原样雕塑的，只是材质不同罢了。
在这里，还可以浏览许多自然圣迹。大家往北看，那整个山峰像不像一尊大佛？你看他的头顶上好像还有戒疤。你看他的胳膊、手、脚，是不是都惟妙惟肖。
大家再往北看，那片岩丛列的山峰像不像经书万卷？仅挨着它的南边的那个山头名叫“大楼”，岂不也是一座经书万卷的藏经楼吗？！
所以，我说，这里处处皆圣迹，时时显佛意。值得我们好好领会。
在去大滴水的途中解说：
（1）可视情况介绍吕祖洞与海眼的故事（因两处景点地处偏僻或未开发，临时尚不能参观）。
（2）到歇马崖时可作如下解说：
这个景点叫“歇马崖”。相传，当年杨二郎担山赶太阳时，一路追到七连山，脚下千沟万壑，头上烈日炙烤，口中十分焦喝，正愁没处遮荫歇脚，忽见西边悬崖之下祥云缭绕，便挥鞭猛力向悬崖抽去，只听“轰隆”一声，把万仞悬崖劈成了一道长长的敞口大凉棚。杨二郎就此下马歇脚乘凉于此。于是就有了“歇马崖”的来历。
西汉末年，王莽篡权。刘秀为夺回刘汉政权，召集子弟兵向王莽宣战。刘王大军曾在此激战。在一次战斗中，刘秀战败，被王莽军追赶，幸亏藏在这歇马崖下，才躲过了搜捕。其后，刘秀收拾残部在七连山南麓单山、双山的沟壑间安营扎寨，重整旗鼓，终于扭转了战局。当时刘秀的军队靠吃桑椹渡过了饥荒。刘秀称帝后，派人来七连山封桑树为王，因来人不辨桑椿，将当地的椿树封了王，把桑树气破了肚皮。至今七连山南麓的桑树同别的地方不同，一待长大，树干即破裂开口，似有怨气爆出。不信，大家可以抽空去看看。
在大滴水平台上解说：
现在我们到了七连山最负盛名的景观――瀑布悬流。早在清代就有志书记载：七连山“山阴石崖立壁，有瀑布悬流┅┅”就是指这里的悬崖瀑布，当地人称为“大滴水”。
此瀑天成，终年悬流，或大或小，蔚蔚壮观。尤其是夏天丰水季节，泼天瀑布飞流直下，飞珠溅玉声势浩荡，令人叹为观止。冬季枯水季节，滴水成冰，冰挂立壁，犹如玉帘高悬。不知里边隐藏了多少秘密。当地老百姓传说，谁家娶媳妇，可以到“大滴水”借盘借碗。喜主趁晚只要在大滴水下烧了香、磕了头、许了愿。一会儿悬崖上沿黑线处（指给大家看）就会慢慢裂开一条缝，里边便有各种各样的盘碗任你选借。只是要到期归还，“有借有还，再借不难”。有一户人家见盘碗秀美，用过之后，没有归还。这石门就再也没有开过。
“大滴水”在大部分时间里是温柔的、缓慢的，点点滴滴，细水长流。这同附近的碧霞祠相映成趣，构成了一道别有深意的人文景观。有人曾给这里撰联说：“大滴水，春也滴，秋也滴，点点滴滴，滴水成渊藏蛟龙；碧霞祠，朝也霞，晚也霞，云云霞霞，霞光满天照众生。”还有联说：“从小做起，点点滴滴，积德成深潭；以诚发愿，高高兴兴，行善结良缘。”大家琢磨琢磨，是不是很有道理。行善积德，就是应该从点滴做起嘛！是不是？
有人传说，在碧霞祠里给神仙磕头，只要前额触地，这边的积德潭里就有感应，里边就有气泡冒出，这也许就是神气、仙气、你的幸运之气呢！走，我们过去试试去！
到碧霞祠里解说：
这碧霞祠是泰山老母的行宫。与她同行驻扎在此保佑众生的还有（一一指给游客看）：灵眼娘娘、催生娘娘、送子娘娘和大仙姑。另有一对金童、玉女服侍老母左右。此阵势大有服务中心那种“一站式”服务的派头。这也为了方便善男信女，足不出户，便可需啥求啥、求啥得啥。据说是极灵验的，有意者不妨一试。多烧香、多磕头，把头磕得越响越好。并派人到大滴水下的深潭里看有没有神气冒出。
出碧霞祠在院子里解说：
一路走下来，大家可能都累了。可以到品茗轩喝茶解喝，也可到观瀑亭上小坐休息并远观悬瀑。等一会我们还可以到那边的了然亭浏览山川胜景，调适自己的心情。等您把风光阅尽，世事洞明，一切了然于心之后，可能就感到饿了，那我们就到月牙湾的鱼馆里去品尝山珍野味吧，这里的饭菜不但很有特色，而且价格也不贵。欢迎大家光临。
各位领导、朋友们！七连山的游览到这里已全部结束了，希望我的服务能给各位带来一份愉快。如有不足之处，请批评指正并提出宝贵意见，在此，我也祝大家在今后的工作和生活中万事如意，身体健康！
李崮寨
欢迎来到美丽的红色乡村——李崮寨风景区，希望大家在李崮寨玩的开心，游的尽兴。
李崮寨风景区位于五莲县街头镇境内，景区林木茂盛，素有“天然氧吧”、“齐鲁第一大峡谷”之美誉，景点众多，摩天岭、万丈崖、卧蟾宫、将军肚、浴仙池、老君炉、佛爷洞……一个个景色秀丽引人人胜。景区内山花众多，尤以连翘、蓝槿、野生杜鹃山花为最，山花盛开时，如织绵流云散落在万树丛中，美不胜收。
文革时期，李崮寨是活学活用毛泽东著作的典范，在国内外享有较高的知名度，仅有12户36口人的李崮寨还出过一名“九大”代表呢！那个时候，李固寨是全国闻名，世界知名，1967年至1969年期间，有168万客人慕名前来参观学习，其中包括阿尔巴尼亚、新西兰等国际友人，那真是盛况空前！
这里的无人商店遗址、知青宿舍、公字沟事迹展室等，真实地记载着中国六、七十年代的那段历史和当年李崮寨的风采。李崮寨充满沧桑的人文景观和山水胜迹交织在一起，演化成为一种独特的历史文化和旅游资源。
鹁鸽崖：首先映入大家眼帘的是镶嵌在“鹁鸽崖”上的大型摩崖石刻“公字沟”三个字，这也是我们今天游览的第一个景点。为啥叫公字沟呢？其实“公字沟”就是被誉为“齐鲁第一大峡谷”的一段峡谷，这与文革时期李崮寨的声名远播分不开的。1968年2月26日，山东省委机关报《大众日报》，创纪录地用第一、第二两个整版，发表了长篇通讯《公字沟》，同时配发了占据半个版面的长篇社论。从此，公字沟取代了李崮寨，成为全国乃至世界其他社会主义国家友人眼中的共产主义示范社区。
跌驴台子：进入大峡谷的第一个体验就是大家看到的这段“共产主义体验路”，当年的李崮寨人就是沿着这条蜿蜒的小路进出谋生的。现在让大家走走，体验一下当时李崮寨人的艰苦生适。不过这条路也已经整修过，远没有原先的艰难，最初的条路是被当地村民称为 “跌驴台子”。从前，进出李崮寨都要走现在大家走的谷底，那时的谷底比现在还要深，而且常年有水，谷深水急，只有枯水期才能通过，很不方便，于是曾是九大代表的刘太臻带领村民利用冬闲季节在谷底南侧的山体上开了条宽不足半米的小路，那时驴子是最好的运输工具了，当驴走在山体小路上，不小心就会掉到谷底，所以村民给这取名“跌驴台子”，寓意有二，一是这个地方得名叫跌驴台子，二是提醒过往的村民注意安全。如今经过常年的风吹日晒、雨水冲刷，已不见昔日的古道了，大家看现在修在悬崖上的那段公路就是跌驴台子原来的位置。
媳妇腚：大家看到的这面光滑的石头被当地称为“媳妇腚”，为啥叫媳妇腚呢？传说一天有个小媳妇在小溪边那块石头上洗衣服，抬头看见一位大仙用苘干挑着两个大石头经过，两块大石头用大仙的头发捆绑着，这个小媳妇正好看到，笑着说了句：用头发捆着结实么，别掉下来了。刚说完，大仙的发髻断了，两块大石头掉了下来，把这个小媳妇吓的一屁股坐在洗衣服的石头上，以小媳妇的屁股为模子，砸了个坑。这个坑就叫媳妇腚。掉下来的石头，一个掉在这个地方化成了山，叫姊峰，另一个掉到了山的那头，滚蹦下去化成了另一座山，叫妹峰，有百姓曾说，这两个山峰的峰顶一模一样。大家有兴趣可以去考证一下。
万丈崖：大家看到的这个石刻“万丈崖”，所谓万丈崖，只是就高而言，当然不会真有万丈，但一二百米总是有的。峭壁如削，下临深渊，镜面般的峭壁上长不出任何东西，宽有数百米，气势极度壮观。在仰视万丈崖时，大家可以与曾见识过并留下印象的泰山名景“仰止”，做一番对比，与万丈崖的夺天地造化相比较，“仰止”成了很小儿科的景致。观景最好的位置应该是翻过这个山头，不过得花费很长的时间，大家就从树丛中仰望一下，在心中感受一下就可以了。
步云桥：顾名思义是走在桥上就像走在云中一样。李崮寨多山，且气候多变，多云雾天气，故名“步云桥”，是李崮寨最有名的景点之一，曾有人题联为：“然有步云桥，何须觅江南。”
红色李崮寨：过了步云桥，进入李崮寨村，“三面子山，一浏天，一条小沟往里钻，直升飞机往下掉，三间小屋砸间半”，这就是文革前李崮寨自然环境的写照。30多年前红透全国的李崮寨村，与其响当当的大名比起来，显得有些袖珍。
四十年前，从五莲县的石场公社到李崮寨，漫长的行程近二十公里，在崎岖的山路上，络绎不绝地行走着衣着、口音、外貌各不相同的朝圣者。人流中偶尔会见到洋人的面孔。共有十一个国家的大使和国际友人共一百余人(次)，也参与到朝圣者的行列。吸引大家到这里来的原因，是因为李崮寨的另一个名字：“公字沟”。1968年2月26日，山东省委机关报《大众日报》，创纪录地横跨第一、第二两个整版，发表了长篇通讯《公字沟》，同时配发了占据半个版面的长篇社论。从此，公字沟取代了李崮寨，成为全国乃至世界其他社会主义国家友人眼中的共产主义示范社区。
“公字沟”的村民当年坚决响应党中央毛主席的号召，“立志改造世界观，狠斗私字一闪念”，村民的共产主义觉悟令人赞叹：
——村民马太朴，年老多病，村里就安排他家放牛，意思是叫他的孩子放，他只需要关照一下即可，他却一直坚持自己牵牛到山上放，因怕牛跑到山下饮水践踏了庄稼，病弱的马太朴老人就坚持担水上山饮牛；看到牛圈放在村里，往田里送牛粪路远，且占用劳力，他就利用歇晌时间，搬石头，在田边垒牛圈。一天、两天、一个月、两个月……牛圈垒起来，他也倒下了。
——这个村集体的猪分散在各户家中喂养，规定按月分饲料，可各喂养户基本都不要队里的饲料，情愿自己添上。
——这个村的仓库没有专人看管，门上的钥匙就放在办公室里，谁也有权开门，却从未发生过任何失窃现象。
——这个村集体收了花生，村民们纷纷拿篮子将花生挎回去剥，然后将剥好的花生米交回队里，从不过秤。一位老队长信不过，就暗地里称了十几堆，不动声色地让村民挎回家，交回时他再悄悄地称一下，按比例数只增不减。
——这个村的村民每天去田里劳动，晚上回村时，就将劳动工具放在田里，不往回带，十几年内，从未发生过失窃事件。
这样的例子，不胜枚举。
“公字沟”的诞生，源于这个村唯一位初识文字的成年人、也是生产队长的梦想，这位初识文字的生产队长叫刘太臻。
刘太臻创造过奇迹，短短三四年的时间，他就由一个自然村生产小队队长，成为党的“九大”代表、全国第四届人大代表、潍坊地区革委会副主任。而他个人的奇迹，源于他一手创造的“公字沟”奇迹。而“公字沟”奇迹，源于他参加的学雷锋活动。并第一个进入“公字沟”实践，建立了“无人商店”。大家看这几间石头房子就是在原无人商店旧址上恢复建设的，这个当时在国内外形成重大影响，并且至今仍为人们津津乐道的无人商店，并不是没有售货员，准确说是：售货员除进货外，不脱离生产队劳动，商店开着门，任村民自取所需，按货物标价自觉付款。
愚公田：下面大家看到的这一小块田地，就是被无数膜拜者称为的“愚公田”，这就是当年参观者用手帕、口袋带来的土积成的，在这里你可真切地感受到“聚沙成塔、集腋成裘”这个成语的真谛所在，也能深深的明白“人定胜天”的道理。
玉皇大殿遗址：大家的左手边就是被称为“玉皇大殿”的遗址，这就是以前的道士住处，从前三庄到这里还是一片原始大森林，林木茂密，古树参天，野兽众多，进出无路。一位名叫刘海炫的道士用了三年时间砍了一条从三庄到现今的李崮寨的小路，由于野狼众多，晚上李道士就用网子挂在大树上栖身而睡，终于到李崮寨建了此庙，道士自建至今日累计有道徒50多位，最后三位徒弟的名字分别叫，刘太臻（曾经是道士）、马太朴、厉太聚，他们的师傅分别为，李宗诚、孙宗怀、段宗昌，如今刘太臻、马太朴已经过世，其余一个徒弟还建在。
寺庙里修行的道士有个不成文的庙规，师父收徒时，收姓段的就不能收姓季的，收了姓季的就不能收姓段的，到了明朝末年，有一位道士临终前再次交代徒弟，收徒弟时不能同时收段姓和季姓，这个徒弟不解其意，违背师意，偏收了段姓徒弟，又收了季姓徒弟，结果不到一年的时间，道观香火旺气大不如从前，逐渐走向没落。突然一天夜里大雨滂沱，雷电交加，把夹驴沟劈成两处遥遥相对的悬崖，这一劈行成了现在的三个天庭汪：情人谷瀑布是第一天庭汪，步云桥是第二天庭汪，小松杆是第三个天庭汪。山不在高，有仙则灵。传说一条巨龙守护着这三个天庭湖，“段季”即“断脊”，结果触动巨龙，龙脉被断。从此以后，山里的道观开始衰落，一直到一九二八年日本鬼子一把火烧了道观。
三太山：无名坟的北边，是3个相隔不远的山头，这3个山头是在 一般大的山脉上突兀凸出的，很陡峭，看着也古怪，三太山的名字不知是何人所起，也不知其准确含义是什么(有人说此山是三个“太”字辈的道士灵气所化，故以“太”名之。这显然有点不太合理，因为传说中道士定居李崮寨，已是清朝中晚期，而这三座山的年龄肯定不会如此年轻)，再说李崮寨的带头人刘太臻师兄弟三个人的名字就是取自这儿吧。
鹊 桥：这个绿阴长廊即“鹊桥”，据传是牛郎织女相会的地方。传说观音菩萨发现了浴仙池后邀王母来此共浴，王母浴后心情大悦，日后携七女来此游玩洗浴，多嘴的喜鹊仙子将此事告知了远在沂源县的牛郎，牛郎便星夜兼程赶来此处与织女相会，因未到七夕佳节，喜鹊尚未到齐，织女便动用法术再次用鲜花和树枝打造了一个临时鹊桥共两人幽会，这就是鹊桥的由来。咱们大家走过了鹊桥，体验了一把牛郎织女相会的美景吧。
鳌背峰：穿过鹊桥我们将会看到“巨鳌献瑞”，相传观音邀请王母来李崮寨游玩，在浴仙池共浴，王母来此一看确是人间仙境，但美中不足的是浴仙池西面是一平坦之地，容易隐私外泄，另外鲜花也不多，兴奋之余便令东海龙王从东海移一仙山至此，一为安全，二为美化环境，东海龙王便命大鳌驮一仙山来此，遍植奇花异草，山顶上便被称为“御花园”。大家看到的这块巨石就是鳌的头，另有民间说法“家有高考或中考的孩子，来此摸摸鳌的头，定会高中榜首，取得好的成绩”，家中有准备升高中或考大学孩子的游客，有机会可以带孩子来此摸一下，考试定会金榜题名，“独占鳌头”。
卧蟾宫：“金蟾望月”，这望月的“望”字既有守望的意思亦有希望的意思。大家看到的这块巨石像不像一直匍匐的金蟾。相传这个大蟾蜍原先是在“卧蟾宫”修炼的千年蟾精，观音携嫦娥来浴仙池游玩沐浴的时候，它因垂涎嫦娥的美貌，意欲偷窥，被观音发现，施展魔法使它变成一块巨石，并罚他在此看门，为断了他的淫欲，又施法力从别处移来一块巨石挡在其前，所以这个蟾蜍精千百年来一直守在这儿，即为仙子望风把门，更了断了一些不肖之徒的淫邪目的。
沐浴镜：现在大家看到的就是浴仙池，对面的一大面光滑的石壁就是“沐浴镜”，正挡住照向浴仙池的阳光，可能也同时挡住了一些不肖子的不良目光，让沐浴后的仙女有足够的时间，从容不迫地对着这面大镜子梳妆。据说浴仙池也叫莲花池，池中的水是首乌仙子、大贝仙子炼仙丹流下来的仙水，使之沐浴可强身健体。有一次嫦娥发现了这个好去处，洗过几次，觉得不错，就约了观音菩萨来一起洗，为浴后梳妆方便，就竖了柄镜子在池边。后来有一次她们再来，发现池水中有狐骚气，施法术从镜子里一看，原来是一个野狼精与狐狸精在池水里淫乱，两位神仙大怒而去。再后来张果老知道了这件事，老头儿拍观音的马屁，悄悄地翻一翻巴掌，将野狼与狐狸压到了山下。山上留下了五个指头，山就叫巴掌山。巴掌山下的右侧留有野狼精后代的巢穴，现在成为李崮寨风景区一景，叫老狼窝，左侧则是狐狸精的原住处，叫皮狐洞。
弥勒洞：弥勒洞亦叫老君炉，里面坐着一位大腹便便的弥勒佛，风水轮流转，以前是道士占和尚的地盘，现在就有佛爷抢道君的洞穴了。
老君炉边的峭壁上，另有一个山洞，看上去很隐蔽，据说是旧时土匪抢了东西后的窝藏处，只是山势陡峭大家不方便上去。
佛爷洞：大家看到的这个山洞，是一座很有些年头的山洞，叫佛爷洞。洞里端坐一位如来佛像，现在的佛爷洞香火还是很盛旺的，每到逢年过节有很多老百姓来此进香，尤其是在高考的前几天，来此烧香拜佛的基本都是学生家长，以期望自己的孩子有一个好的成绩。听说是很灵的。
洞外的这座石碑，年久残破，字迹损坏很严重，字不可辨。勉强识别的一些文字中，记载的是一位和尚的事迹。这位和尚于明宣德年间(1426—1435)，由莒州来到这里，后来如何，以及为什么给他立这块碑，都看不明白。只有落款是清楚的，注明此碑立于明景泰二年(1451)，立碑者系莒州守御王信。这块石碑印证了这儿以前曾是和尚居住地，且香火鼎盛，更有神奇的传说。
各位领导、朋友们！李固寨的游览到这里已全部结束了，希望我的服务能给各位带来一份愉快。如有不足之处，请批评指正并提出宝贵意见，在此，我也祝大家在今后的工作和生活中万事如意，身体健康！
五莲博物馆
各位领导、游客，大家好！欢迎光临五莲县博物馆参观，很荣幸为大家讲解。
五莲县博物馆成立于1998年，与县文物管理所合署办公。博物馆楼始建于1995年，总占地面积8000平方米，主体建筑面积3000平方米，展厅面积1700平方米,于1999年9月投入使用，是县城的标志性建筑之一。
五莲县文化底蕴深厚，文物遗存众多。迄今为止，境内发现的古文化遗址、古墓葬、古建筑、古石（碑）刻多达200余处。其中：国家级重点文物保护单位2处、省级文物保护单位5处、市级文物保护单位1处、县级文物保护单位19处。县博物馆馆藏国家一级文物25件、二级文物61件、其它文物4000余件。以新石器时代的文物尤为丰富，以丹土遗址出土的玉器最为著名，其中：大玉刀被誉为“中国玉刀之首”，嵌绿松石的玉铲代表着我国最早的宝石镶嵌工艺。另有驼石沟遗址、留村遗址等出土的青铜器是研究五莲地区商周文化的主要依据。此外，张家仲崮汉墓出土的玉器、铜器和陶器是研究汉代礼制的重要实物资料。这些文物反应了东夷先民在五莲地区的历史发展和延续，具有较高的研究、鉴赏价值。
五莲县博物馆是全县精神文明建设的重要窗口，是青少年思想教育的主要阵地。在传播历史、进行爱国主义教育、开展对外文化交流、全县经济建设等方面发挥着越来越重要的作用。现已免费对外开放，年接待观众近8万余人次。其中港澳台及外国专家、学者达2000余人次，五莲文物在海内外的知名度越来越高。先后被命名为：山东省科普教育基地、日照市市级文明单位、日照市爱国主义教育基地、日照市科学普及教育阵地”、“青年文明号”等称号。
五莲文物陈列展分两部分：一是丹土遗址文物陈列展，二是精品文物陈列展。
国家级文物保护单位--丹土遗址出土文物陈列展
丹土遗址位于五莲县东南角部的潮河镇丹土村，于1934年发现，面积为33万平方米。文化内涵丰富，包含有大汶口文化、龙山文化、周、春秋、汉代等遗迹遗物。
1977年本山东省革命委员会（省革发[1977]122号文件）公布为第一批省级重点文物保护单位，1996年11月被国务院（国发[1996]47号文件）公布为第四批全国重点文物保护单位。
遗址发现后，先后有山东古迹研究会、山东省博物馆、山东省考古研究所、山东大学、中科院考古研究所、故宫博物院等单位曾做过多次调查、勘察。1995—2000年，经山东省考古研究所考古发掘，发现了大汶口文化晚期、龙山文化早、中期三个连续扩展的城圈。其中大汶口晚期的城垣距今约4800年以上，这是目前海岱地区第一个经科学发掘发现的最早的城垣，也是目前发现的能够确定的唯一的一座大汶口文化城址，对探索史前城市产生、发展，深入研究中国文明起源具有重要的意义。
该遗址发现至今，出土了大量的文物，有石器、玉器、陶器、铜器等，特别是出土的精美玉器是同时期遗址中出土最多的。展现在我们面前的是该遗址出土的部分器物，这些器物对研究东夷的发展提供了宝贵的实物资料和科学价值。
丹土遗址的发现与研究，这是通过考古发掘发现的大汶口文化晚期和龙山文化早、中期三个城圈，大汶口文化晚期城为9.5万平方米，龙山文化早期城叠压在大汶口文化晚期城址上，面积为11万平方米，龙山文化中期城为刀把形，在原址上扩建，面积为18万平方米，有排水沟、蓄水池、壕沟等，证明人类已进入了文明时期。
下面这些为多年来考古工作者的研究成果。
1.玉石器
远在数十万年前，人类就用硬度较强的石头制作生产工具，初期为打制石器，逐渐发展到磨制，并出现了钻孔装柄技术，斧、锛、刀、凿主要用于耕作；纺轮、矛、镞主要用于纺织、狩猎、捕鱼等。这是新石器时代较早的生产工具、制陶工具。
中国素有“玉石之国”的美誉，制作玉器已有七千多年的历史。古代社会玉不仅被用于装饰，而且是财富权力的标志，又是统治者祭天祀地沟通神灵的法物，也被用于辟邪敛葬，玉的自然属性被人格化、道德化。展现在我们面前的史前玉器，在选材、琢磨、抛光、雕刻纹饰等技术方面达到相当高的水平。
这件玉钺上面镶嵌一件硬度较强的绿松石，硬度高于铜、铁等金属，经原始的加工雕琢之后，松石与玉钺的厚度及同嵌孔的间隙不差分毫、天衣无缝。这是我国最早的“玉镶宝石”工艺的突出代表。
玉琮，外方，内圆，亦有作长筒形，其形体内圆外方，分别象征着天圆地方，是祭天礼地的法器，是沟通天、地、人、神的媒介，同时也作敛葬使用品。史料记载：“圭在左，璋在首，壁在背，琥在右，璜在足，琮在腹，盖取象方之明神也。”这件玉琮是用浅浮雕和细线刻两种技法雕琢而成，在制作技术上显示了极高的工艺水平，是由大汶口文化玉器之杰作。
玉钺，通体磨光，单面刃，刃部锋利，礼器。
这件精美的大玉刀是龙山文化时期文物，于八十年代末出土丹土遗址，被国家列为“中国古代玉刀之首”，堪称“玉刀王”。据专家推断，当时持有此玉刀者，非首领莫属，所谓的首领，也可以理解成为丹土部落首领，或是鲁东苏北沿海一带首领权力的象征。
玉璇玑、玉镯、瑗、玉环、镞形器、指环、玉鸟饰件。
这件玉鸟形态主动、逼真、栩栩如生。
2.大汶口文化时期陶器
陶器是从新石器时代开始大量出现，成为当时人类的主要生活用具之一。在考古学上，常根据其形制、花纹等特征区别文化类型，进行断代研究。
这些都是大汶口文化时期日常生活中使用的器具。
陶鬶是大汶口文化时期最富有特征的典型的炊煮器，造型优美，形似鸟洑状，是海岱文化区的特有器类。史料记载：“东方鸟夷羽民”，即东夷先民以鸟为图腾，故似鸟形。东夷族以鸟为图腾由来已久，相传很早以前的东夷先民一年四季的耕种收割，主要依据候鸟的迁徙而耕作，久而久之，鸟在人们的心目中视为神灵的象征。因此，人们不仅爱鸟、敬鸟，并在生活用具陶器的制作上也仿鸟形制作，以表达对鸟的崇敬，陶鬶有实足和袋足之分。它的主要用途是烧水、温酒，有时在重大礼仪上也用来盛酒或水。
这些分别是陶鼎、陶罐、盆、陶壶。
薄胎高柄杯是一种非食用的礼器。
3.龙山文化时期陶器
是直接由大汶口文化时期阶段同类器物发展而来。形态变化主要表现在：唇部从尖唇、圆唇，再到方唇，口沿自宽折沿、窄折沿，向卷折沿发展，腹部由深到浅，再向深变化，底部侧从小平底、大平底，向圜底演变，龙山文化陶鬶，炊器，是龙山文化最富有特征的器类之一，直接承大汶口晚期阶段的细长颈，欠袋足，颈由细长到粗短，再向高发展。
鼎是龙山文化的主要炊器，鼎的特征为器身呈中口罐形，足侧有凿形、铲形、鸟首行、侧三角形等多种。
甗，是古代的炊器，它的用途和现在家庭中使用的蒸锅相同，全器分上下两部分，上部叫甄，置食物，下部叫鬲，置水，中间有一箅片，是富有特征的龙山文化遗物。
罐、壶是盛器。
盆，龙山文化盆的种类较多，有敞口的大平底盆、鼓肚的小平底盆和高口盆，口部由外敞到近直，腹壁从外斜到内曲，再向直壁变化，底部由平底到内凹。
豆壶、单耳罐也是盛器。
这些造型优美的器具圈足盘、豆，细心的观众不难看出，它和现在很多家庭中盛水果的高柄盘很相似，都是由它演变而来的。
单耳罐、单耳杯是当时人们用来喝水的器物。
“蛋壳陶高柄杯”是龙山文化最具有代表性的器类之一，优以光、亮、黑、薄的蛋壳陶而享誉盛世，是一种非食用的礼器。是由大汶口薄胎高柄杯发展而来，陶制细腻，光泽漆黑发亮，体态玲珑轻盈，造型优美，器壁薄而均匀，最薄处仅0.3毫米，故称蛋壳陶，素有“黑如漆、薄如纸、明如镜、硬如瓷”之美誉，被誉为我国古陶之瑰宝，达到了我国古代制陶的高峰。从使用功能来说，它由酒器逐渐演变成了礼器是一种只在某些隆重的礼仪场合才使用的器具，社会地位比较高的人也用它来随葬，是时人们心目中的礼器。从制作过程来看，它比一般陶器难做得多，需用特别的细泥为原料，只有技术高超的工匠才能做成器胎，表面经过磨光处理，入窑烧制时，还要经过特殊的方法渗碳方能做成。这样的器物，在全国来说只有当时的东夷文化地带（主要是鲁东南）才有所发现。说来您可能不会相信，今天许多的陶艺家经过无数次的试验，仿制的蛋壳陶，仍未达到当时的水平。
4、丹土遗址的莒文化铜器
西周时期，五莲一带属于古莒国的势力范围。莒国是东夷古国，莒青铜文化最发达。这是铜戈、铜镞兵器，铜鼎、铜鬲是炊器，舟是盛器。
精品文物陈列展
1.青铜器
青铜器，在我国流行于新石器时代晚期，至秦汉时代，以商周器物最为精美，最初出现是小型工具或饰件，夏代开始有铜容器、兵器。商中期，青铜器上出现了铭文、花纹。商晚期至西周早期，青铜器上出现了铭文、花纹。商晚期至西周早期，是青铜器发展的鼎盛时期，春秋晚期逐渐减少。
这是鼎，鼎的形状多是圆腹、两耳、三足，也有四足的方鼎，鼎的初期是用来煮饭的，好比现在的锅，继而发展成为礼器。在商周奴隶制社会里，按照礼制组合成的所谓列鼎，据古书记载，一组书目有九、七、五、三，四个级别，即“天子九鼎（一言九鼎），诸侯七，大夫五，元士三鼎”。这些青铜器在当时也只有奴隶主贵族才拥有。
舟是盛酒和盛水器，扁壶是盛水器，有双耳，便于携带，腹下部的单耳有特殊用途。
鬲，古代炊器，新石器时代晚期开始出现，初为陶制，圆口、三空心足。商周时期开始出现请通知，后逐渐成为礼器。
簠是古代食器，用于盛稻、粱等，应接近于升、斗的作用，簠在西周晚期出现，流行到战国末年，这件簠刻有76个铭文，详细记载了战国时期齐国陈逆与齐侯之间的一段故事，因此被命名为“陈逆簠”。
这是一件秦代的诏版，是秦二世，继秦始皇。统一六国后，颁发的诏书，内容为：元年制诏，成像斯、去疾，法度量，尽始皇帝为之，皆有刻辞焉。今袭号，而刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德，刻此诏，故刻左，使毋疑。
译文为：秦二世元年颁发诏书，丞相李斯去疾，按始皇帝的意思制定了统一度量的法规，这些都有石刻为证，这些石刻也都是始皇帝当年树立的，现在我继承了皇帝的名号，如果不在这些石刻上加上始皇帝三个字，以后年代一久，就和后皇帝的石刻无异了，也就无法称颂始皇帝的功德了，所以刻在石刻的左边，让后人不必怀疑。
这是一组战国时期的青铜印，印文为“左横正木”四字，即为左横关卡征税所用的玺印，字体结构互异，印面形制均为方栏凸起，出土于街头镇迟家庄村北的牌孤城遗址。据专家考证，牌孤城遗址是战国时期的兵城，在城的东侧有一古道，是当时各国与楚国之间贸易往来的主要通道之一，印是征收赋税之用，是目前我国出土最早的铜印，均为国家珍贵文物。
这是一件战国时期的嵌金带钩。
这是一组春秋时期的编钟，古代打击乐器，把一系列铜质的钟挂在木架上组成，用小木槌击奏，各时代形制大小不一，枚数也不同，有7枚、13枚、16枚等。
汉代的铜鼎、盆、碗，是从汪湖张家仲崮汉墓出土的，勺、兽形器。
铜镜作为一种照面工具，起源于殷商时代，到汉代，中国的铸镜手工业进入繁荣时期，历经三国两晋南北朝时期的中衰，隋唐时期成为中国铜镜高度发展时期，清代以后逐渐为玻璃镜所代替。
这是宋代、汉代铜镜。
这尊佛造像是明代的青铜像，表面也经过鎏金，现在还可以看出残留的部分，该佛像出土于五莲潮河镇落花顶村。
背面铭文68字为：直隶凤阳府寿州沿河乡瓦埠镇东街住丰佛信士刘栋妻熊氏斋心铸造观音菩萨一尊，本家堂内供养，如嘉靖乙丑年六月初十日，吉造金火匠陶文，上同，父亲刘魁建立。
这是两件配套的礼器，大者为洗，小者为匜，在汉代重大礼仪中，客人进厅，跽坐后，由二人抬洗，一人执匜注水，撤走，是客人入座后的一项重大待客礼仪。
2.玉器
玉舞人最早出现在战国时期，到了汉代，玉舞人颇具地方特色，分圆雕和扁平片两种，片状居多，圆雕极为少见。玉舞人的出现于当好似的音乐舞蹈的繁荣有关，它是贵族妇女所喜爱的佩玉。
玉觿，古代解结用具，一端细长，用玉石或象骨制成，形如锥。《礼记》：“高事父母，左佩小觿，右佩大觿”。注：“小觿解小结也，觿如锥，以象骨为之”。也作配饰。
玉璧，平圆形，正中有圆孔，古代贵族朝聘、祭祀、丧葬时所用的礼器，《尔雅·释器》：“肉倍好，谓之壁”，商周至秦汉墓葬中常有发现，也作装饰品。
这是一枚玺印，印文为“荆王之玺”。
3.瓷器
瓷器是我国古代的伟大发明之一，以青瓷、白瓷和彩瓷为主要品种。它起源于商代，烧成于东汉时期，到了唐代，瓷器的制作技术和艺术制作已达到了高度成熟，宋代制瓷业蓬勃发展，明清时期从制坯、装饰、施釉到烧成，技术上又超过了前代。至今我国的制陶业仍兴盛不衰，质高形美。本馆陈列瓷器以唐三彩，明、清青花瓷为主。
下面这组为宋代瓷器，这是烛台和罐。通过这些器物，说明当时瓷器已成为人们日常生活中普遍的生活用具。
4.陶器
本馆陈列陶器主要是汉代的釉陶。这是一件汉代井圈，它出土于城区西环路北移一深约10余米的汉代井内，是一件烧制的陶器，仅此井圈足以说明，早在汉代的人们即能掌握大自然的规律，充分挖掘和利用地下水流，抵御干旱，并同大自然抗争之能力。
各位领导：五莲文化，源远流长，完美无瑕，举世无双；海右独秀，史前文明，璀璨瑰宝，价值连城。今天，我们所看到的大部分陈列文物，只是五莲县古老文明出土文物中的一少部分，其余大部分文物还有待于进一步修复或开发挖掘。近年来，各级党委、政府与社会各界对文物保护的法律意识和责任意识不断提高，相信通过我们的不懈努力与发扬光大，不久的将来，五莲文化的丰厚底蕴必将会以更加惊人的姿态呈现在世人面前。
今天的参观到此结束，谢谢。
二〇一二年十一月二十三日
