刘景曾吉祥画猴子

根据三国·曹丕诗《善哉行》中“野雉群雊，猴猿相追。”“雉”与“志”同音同声，故谐音为《得志图》，此图创意人非曹丕莫属。

李白《秋浦歌》诗意。原诗：“秋浦多白猿，超腾若飞雪。牵引条上儿，饮弄水中月。”那些象征吉祥的生灵，若猿若仙地在雨林中自在的生活着，也说明了唐代的气候大暖于现在。

中国古人在吉语中习惯用谐意表达。菔、莱菔，即萝卜。“菔”与“福”同音同声，又为可见之物，故名《得福图》。

《尚书·洪苑》：“五福一曰寿……”，二者关系最为密切。古人惯用佛手的“佛”字谐“福”字，合以寿桃的“寿”字，遂成多义猴吉祥画《福寿图》。

皇族之外，多封候伯子男等爵位较为安全。因此，封侯是有为官平安吉祥的含意。 “蜂”与“封”谐意，“猴”与“候”谐音。配马一般画作马上封侯。今将马立起，故名《立马封侯》。

汉·东方朔《神异经》：“东北有树……名曰桃，其子径三尺二寸，小狭核，食之令人知寿。” 取此大寿桃与诸侯同寿，以博众人一乐。

清代吴伟业诗“得食惊心里，逢人屡顾中。” 猴食相五花八门。伏行坐蹲，奔腾攀援，都可进食。总是怕被抢去，一副惊魂落魄的样子，常让人忍俊不止。

友有二娃，孪生猴肖。负笈远游，膝下寂寥。何以相慰？命余涂缟。捻须寻猱，画肱股交。画成交差，拊掌呼妙。两个顽劣，写此存照。张壁缔观，日夕言笑。

此图计十六只猿（含五只雌猿）。而猿尽管有一夫二妻，每群也不超过10只。此图系臆想的临时大族群共同演练。臂行以红叶相衬、气氛和谐，更显浪漫可爱。

五年前在某野生动物园，桃花盛开，正值金丝猴产崽时节。 画面记录了，族群中小崽产后，诸狨欣喜关怀的场景。其时观者惊讶不已。作者动情有时，归来旋即成画。

古代服舆制度强调高官可用金丝猴美丽皮毛作坐褥和鞍垫等，因此更加剧了对金丝猴的猎杀。北宋·宋祁云：“体被金毳，皮以籍焉，中国之贵。”以告诫公众。

报载猩猩用竹竿刺鱼，每投必中。此款或可为投资者之吉语。过去认为只有人类会使用工具，此图则改为人类的近亲猩猩也能使用工具。

一般作得寿图多用猕猴衰老之态，以显其长寿。此幅画作反其意而为之，选一健硕威猛之雄猴，意在欲得长寿，须先强身之意。

《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在工艺品和寺庙木雕中常见的是前三句，即三不图。四勿图则是其全部行为图说。

《论语·颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”在工艺品和寺庙木雕中常见的是前三句，即三不图。四勿图则是其全部行为图说。

唐代·吴融《忆猿》“连臂影垂溪色里，断肠声尽月明中。”佛经中有水中捞月故事，之后枝断群猴落水。诗与佛经意思相近。此图是捞月群猴断枝前的欢悦场景之一瞬。

诗云“千里枫林烟雨深，无朝无暮有猿吟。停桡静听曲中意，好是云山韶濩音。”本诗叙述诗人途中闻猿合鸣及自身感受。按：“云山”、“韶濩”指尧舜高雅之乐。画作依原作者的浪漫诗怀，夸张地塑造了雨林放歌的群猿。

猴王独有交配权，严厉管制雌性的红杏出墙。在交配季节，猴王天天入洞房，甚至一天交配几十次。有的雄猴因疲劳透支，可以消耗三分之一的体重。 图上方为急于寻觅猴王交配的雌猴，而瘦脱的猴王尴尬地躲在暗处计算自己的性能力。

猴王独有交配权，严厉管制雌性的红杏出墙。在交配季节，猴王天天入洞房，甚至一天交配几十次。有的雄猴因疲劳透支，可以消耗三分之一的体重。 图上方为急于寻觅猴王交配的雌猴，而瘦脱的猴王尴尬地躲在暗处计算自己的性能力。

杜甫诗《猿》“袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。”前句为猿鸣，后句为猿之身体活动。该诗是影射杜氏父子避难的伤感心境，故画中隐有冷肃之气。

幼崽生下即牢抓母体，在四个月的浦乳期中，母猴时刻不离，防范人兽捕捉，特别是群落中非生身父亲猴王的伤害。

金丝猴以其体型硕壮，皮毛美丽著称。此猴经人类数万年猎捕，目前在其栖息地也很难发现，成了濒危动物。